莆田鞋等级有什么区别-欲钱看寒山寺的大钟打一生肖是什么含义

我国每逢春节除夕午夜都要鸣钟108声，辞旧迎新，神州大地、华夏儿女同贺新春。108在我国古代是一个神秘吉祥的数字。对于敲钟108响的习俗，我国最早的记载是宋代诗人米芾的《晚钟诗》曰：“龟山高耸接云楼，撞月钟声吼铁牛，一百八声俱听彻，夜行犹自不知休。”从此可见，108响钟声已在华夏大地上敲了一千多年的历史了。

108的数字之起源有多种传说和说法：

1、108来源于我国古代的传说。在古代认为“九”具有吉祥、极高之意，如有 “九州”、“九鼎”、“九州大地”之说。在《易经》中就把“九”列为第一卦。而9的12倍是108，108把9的含义推向了极限。

2、108来源于佛教。在佛教里，108这个数字占据重要地位。佛教认为，人有108种烦恼，鸣钟一声，可去一种烦恼，鸣钟108声，可以消除全部烦恼。同时，“108”还贯穿于佛教的日常生活和佛物中，如敲108响钟声，口念108遍经文，拨动108颗佛珠，还有108个菩萨，佛龛的构造数也是108等，都是表示对佛的虔诚。

3、108来源于民间节令。如一年分12个月，有24个节气，还有72个候，三者相加正得108。取其时时如意，五谷丰登之兆。

4、108来源于古代建筑。我国古代建筑十分注重“108”这个奇妙数字。如北京天坛祈年殿每层有108根石栏，拉萨大昭寺（有1300多年的历史）殿檐上雕刻着108个雄狮伏兽，青海塔尔寺最雄伟的大经堂，堂内就有直径一米的巨大木柱108根。

5、108来源于古典著作。我国的许多古典著作，也对“108”这个神秘数字情有独钟。如北京雍和宫存放的大藏经是108部、曹雪芹的《红楼梦》是108回、施耐庵的《水浒传》中梁山好汉是108人。

“108”是我国传统的最吉祥最神秘的一个数字，它伴随着我们中华民族的炎黄子孙，走过了一个又一个明媚的春天。

欧阳修指责《枫桥夜泊》的依据是什么？

敲钟有啥代表，三下和九下都是啥意思

佛教文化博大精深，福、寿、禄，3下 ，九九归真9下。

苏州寒山寺敲钟的含义是什么？

寒山寺僧人撞钟一般要敲108下，主要有两种含义。一是说每年有12个月、24节气、72候(五天为一候)，相加正好是108，敲钟l08下，表示一年的终结，有除旧迎新的意思。二是依照佛教传说，凡人在一年中有一百零八种烦恼，钟响108次，人的所有烦恼便可消除。每年除夕之夜，中外游人云集寒山寺，聆听钟楼中发出的一百零八响钟声，在悠扬的钟声中辞旧迎新，祈祷平安。 至于一敲什么，二敲什么，都是民间讲的顺口溜，没有什么讲究的。我们去年到南京老山公园敲钟按敲的次数收钱，那里的人就编了这种顺口溜，其目的是希望你多多地敲，敲得越多他收钱就越多啊！

敲钟打3下要4秒9下要几秒?

敲钟3下是2个间隔共4秒，所以一个间隔是2秒，9下是8个间隔，8x2=16秒

古墓丽影9 利用风力怎么敲钟

先关一扇窗，开一扇窗，用拉索撞一次。然后再关另一扇窗，开另一扇窗，用拉索再撞一次。最后两扇一起开，撞一次。

古代皇帝了要敲钟吗

要敲钟吧，说皇帝驾崩了

撞钟声敲几下好

晨钟暮鼓”表述，只是一种互文的说辞。寺庙里，早晚都是要钟鼓齐鸣的，只是早上是先敲钟后打鼓，晚上是先打鼓后敲钟。钟声让人反省，鼓声给人力量。

钟 钟是丛林中的主要呗器，因其声音洪大，故名洪钟。钟在我国古已有之，它在佛寺中主要作为修行起居的讯号和佛事庆典的法乐。《救修清规·法器章》说：大钟，丛林号令资始也。晓击则破长夜、警睡眠，暮击则觉昏衢、疏冥昧。”钟主要为铜、铁铸就，种类有报钟、大钟、半钟、斋钟等。

报钟挂在弹堂，是每天最早敲响的钟，它将声音传递给大钟。此外，报钟在禅堂还有其特殊性。报钟的形状与其它钟不一样，它下面往往挂有一个木板。木板的形状随佛教禅宗五个宗派而异：临济宗为横长方形，曹洞宗为竖长方形，法眼宗为正三角形，沩仰宗为下半圆形，云门宗为圆形。每天坐禅时则敲板和钟，作为止静的讯号。

五个宗派敲板和钟的规矩也不一样：临济宗、曹洞宗、法眼宗每日四次，即早课后、早粥后、午斋后和晚课后。每次的敲法是一板一钟、二板一钟、三板一钟，共九下，四次共三十六下。伪仰宗、云门宗每日三次，即早粥后、午斋后和晚课后。每次的敲法是一板一钟、二板二钟、三板三钟，共十二下，三次共三十六下。这些规矩都是不能随意变动的。故《禅门日诵》上说：“五家钟板，总同三十六下。若多若少者，非为佛子之道也。西来大意，正法眼藏；人天路上，佛法为尊；祖师清规，尊重尊重。”

大钟又名梵钟，挂在钟楼上，设有钟头专门管理。除了迎接佛门高僧、举行重大法会外，每天只是早晚各撞一次，每次一百零八下。钟头在撞大钟前；必须先默诵钟偶，再边撞洪钟，边吟宝偈，使洪钟起到警世醒人、祛除烦恼的作用。

小钟又称半钟，因它只有大钟一半的高度。小钟挂在大殿左侧或法堂左侧，一般在做佛事时敲击。有的寺庙则代作斋钟，在早粥和午斋时敲击。大丛林有专用的梆作为用斋粥的讯号，一般不设斋钟。

寺内的钟除了有以上用处以外，对僧人的修持也有大功德。《增一阿含经》说：“若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。”《佛祖统纪·智者传》也说：“闻击钟磐之声，能生善心，能增正念。”

鼓 鼓是丛林中与钟相提并论的主要呗器。《楞严经》云：“阿难，汝更听此祗园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续云。”直到现代，“晨钟暮鼓”仍然是寺庙的一大特征。鼓的作法，通常是以木为壳，用牛、猪、羊皮作面，形如矮桶。鼓的种类，有法鼓、大鼓、茶鼓、手鼓等。

法鼓设在法堂东北角，凡住持上堂、小参、普说、入室时击之，方法各异。

大鼓架在鼓楼上，有鼓头专门管理。鼓楼之鼓与钟楼之钟配合默契，早晨先钟后鼓，晚上先鼓后钟。击鼓没有专用偈语，在封建时代，鼓头边击鼓边念“皇图巩固，帝道退昌，佛日增辉，常转”。现在则改念“邦基巩固，国运遐昌，佛日增辉，常转”了。 茶鼓设在法堂西北角，在请茶、进斋、普请、放 参、沐浴、更点时击之，方法各异。

手鼓是最小的鼓，也是有柄的鼓，多在举办佛事时，在行进中一手执持，一手敲击。

《僧祗律》云：“帝释有王鼓，若善法党说法，打第三鼓。”佛陀时代，鼓是诵戒、听法、进斋等场合集众时所用，后来才把鼓作为寺院中早起夜寝的号令、进而加入佛事赞诵的行列。

寒山寺正门是什么样子的？寺内布局？

　 首先，第四句中的「夜半钟声」曾遭到质疑， 欧阳修在《六一诗话》中指出，有一种「语病」是「诗人贪求好句，而理有不通」，即举《枫桥夜泊》为例，讽刺说「句则佳矣，其如三更不是打钟时」。 宋代著名文学家欧阳修在《六一诗话》一书中指责张继“贪求好句而理有不通，亦语病也”，因为“句则佳矣，其如三更不是打钟时？”但他的指责却受到后人的普遍反对。南宋文人叶梦得在《石林诗话》中说：“盖公未尝至吴中，今吴中山寺实以夜半打钟。《唐诗纪事》也曰：“此地有夜半钟，谓之无常钟。继志其异耳，欧阳修以为语病，非也。”

由于这场笔墨官司的渲染，寒山寺真成了“寺以诗显，钟以诗名” 的游览胜地了。然而，使张继诗兴大发和历代游人慕名而来的这只古钟如今何在呢？为什么现在寒山寺只有一口清代所铸的钟和一口日本钟呢？说来有趣，历经沧桑的寒山寺已经数易其钟了。寒山寺原名妙利普明塔院，初建于梁天监年间，这口钟也是当时所铸。相传唐贞观年间僧人寒山、拾得曾在此住持，遂更名寒山寺。寒山、拾得都是唐时高僧，皆有诗集传世。至元朝末年寒山寺毁于战火，以后虽经多次修建，却屡遭火灾，日趋败落。那口有名的古钟也不知去向。这口古钟据说声音异常宏亮而闻名，夜深人静敲趄来，连十几里外的苏州城也能听到。寺庙不可无钟，所以到了明嘉靖年间，本寂禅师又主持建楼铸钟。大画家唐伯虎曾写了一篇《姑苏寒山寺化钟疏》记载了化缘募钟的始末。但没有多久，据《寒山寺志》记载：“钟遇倭变销炮”。直到光绪三十二年（19O6年）江苏巡抚陈夔龙才重修寺庙，并又铸了一口大钟，这口钟今日仍然悬于寺内西侧的八角钟楼上。值得一提的是，就在这口清钟铸成的同时，日本各界人士募捐集款，由小林诚义等一批日本优秀工匠精心制作铸成一对仿唐式青铜姐妹钟，一口悬于日本馆山寺，一口送到苏州寒山寺悬于大雄宝殿内右侧。当时的日本首相伊藤博文侯爵还亲自撰写了铭文铭诗刻于钟上。其铭诗云：“姑苏非异域，有路传钟声。勿说盛衰迹，法灯火又明。”反映了日本人民对中国人民及寒山寺的友情。寒山寺建成至今已有1400余年，占钟佚、明钟毁，现在只有清钟与日钟互为辉映。声韵长存了。

说来说去那口珍贵的古钟究竟哪里去了呢？这个谜已经有人揭示过了。康有为在庚辰年（1880年）2月25日到苏州寒山寺游览，看到古钟已佚，明钟已毁，大为感慨，写下了一首七绝：钟声已渡海云东，冷尽寒山古寺枫。勿使丰干又饶舌，他人再到不空空”。在题款中又云：“唐人钟已为日人取去”。康有为博学多览，所说必有所据，可惜未点明出处。无独有偶，日本人也认为古钟流入日本。伊藤博文在赠钟铭文中说：“姑苏寒山寺，历劫年久，唐时钟声，空于张继钟中传耳。尝闻寺钟转入我邦，今失所在，于山田寒山搜索甚力，而遂不能得焉。”

他究竟据何“所闻”，于今也无从查考，真是令人十分惋惜。

寒山寺文化研究的内涵是什么？要解决的几个关键问题？对和谐社会建设有何现实意义？

基本概况

寒山寺（Hanshan Temple）

过枫桥古镇的石板路小巷，或是站在枫桥桥头，抬眼即可见碧瓦黄墙的寒山寺坐落在绿树丛中，院内青松翠柏，曲径通幽。唐朝诗人张继途经寒山寺，写有《枫桥夜泊》诗：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”诗韵钟声千载流传，寒山古刹因此名扬天下。

寒山寺在苏州城西阊门外5公里外的枫桥镇，建于六朝时期的梁代天监年间（公元502-519年），距今已有1400多年。原名“妙利普明塔院”。唐代贞观年间，传说当时的名僧寒山和拾得曾由天台山来此住持，改名寒山寺。1000多年内寒山寺先后5次遭到火毁（一说是7次），最后一次重建是清代光绪年间。历史上寒山寺曾是我国十大名寺之一。寺内古迹甚多，有张继诗的石刻碑文，寒山、拾得的石刻像，文徵明、唐寅所书碑文残片等。寺内主要建筑有大雄宝殿、庑殿（偏殿）、藏经楼、碑廊、钟楼、枫江楼等。

寺内景观

寒山寺正殿，面宽五间，进深四间，高12．5米。单檐歇山顶，飞甍崇脊，据角舒展。露台中央设有炉台铜鼎，鼎的正面铸着“一本正经”，背面有“百炼成钢”字样。这里包含着一个宗教传说：有一次中 国的僧人和道士起了纷争，较量看谁的经典耐得住火烧。佛徒将《金刚经》放入铜鼎火中，经书安然无损。为了颂赞这段往事，就在鼎上刻此八字以资纪念。

殿宇门桅上高悬“大雄宝殿”匾额，殿内庭柱上悬挂着赵朴初居士撰书的楹联：“千余年佛土庄严，姑苏城外寒山寺；百八杵人心警悟，阎浮夜半海潮音。”高大的须弥座用汉白玉雕琢砌筑，晶莹洁白。座上安奉释迎牟尼佛金身佛像，慈眉善目，神态安详。两侧靠墙供奉着明代成化年间铸造的十八尊精铁鎏金罗汉像，乃由佛教圣地五台山移置于此。

佛像背后与别处寺庙不同，供奉着唐代寒山、拾得的石刻画像，而不是海岛观音。画像出自清代扬州八怪之一罗聘之手，用笔大胆粗犷、线条流畅。图中寒山右手指地，谈笑风生；拾得袒胸露腹，欢愉静听。两人都是被头散发，憨态可掏。

寒山寺里比较有特色的是寒拾殿。此殿位于藏经楼内，楼的屋脊上雕饰着《西游记》人物故事，是唐僧师徒自西天取得真经而归的形象，主题与藏经楼的含义十分贴切。寒山、拾得二人的塑像就立于殿中。寒山执一荷枝，拾得捧一净瓶，披衣袒胸，作嬉笑逗乐状，显得喜庆活泼。相传寒山、拾得是文殊、普贤两位菩萨转世，后来又被皇帝敕封为和合二仙，是样和吉庆的象征。寒山与拾得皆喜吟诗唱偈，寒山有《寒山子诗集》存世，诗风朴素自然，通俗易懂，有“家有寒山诗，胜汝看经卷”之说，后人又收辑拾得的诗附于其后。寒、拾塑像背后嵌有千手观音画像石刻，上有清代乾隆年间苏州状元石韫玉的篆书“现千手眼”。殿内左右壁嵌有南宋书法家张即之所书《金刚般若波罗密经》，共二十七石。这部《金刚经》是他为追荐亡父而书，苍劲古拙，透出英武刚烈之气。后面还有董其昌、毕懋康、、俞樾等人的题跋共十一石，神采纷呈，各有千秋。

在藏经楼南侧，有一座六角形重檐亭阁，这就是以“夜半钟声”名闻退还的钟楼。关于“夜半钟”的说法，历史上曾经聚讼纷坛。北宋欧阳修认为唐人张继此诗虽佳，但三更时分不是撞钟的时候。南宋的范成大在《吴郡志》中综合了王直方、叶梦得等人的论辩，考证说吴中地区的僧寺，确有半夜鸣钟的习俗，谓之“定夜钟”。如白居易诗：“新秋松影下，半夜钟声后。”于鹄诗：“定知别后宫中伴，应听缑山半夜钟。”温庭筠诗：“悠然旅思频回首，无复松窗半夜钟。”都是唐代诗人在各地听到的半夜钟声。自此，这场争论才逐渐平息。

现今寒山寺里的古钟已非张继诗中所提及的那口唐钟了。甚至明代嘉靖年间补铸的大钟也已不知下落。一说当时“遇倭变”，销熔改铸成大炮；一说已流人日本，如康有为诗云：“钟声已渡海云东，冷尽寒山古寺枫。”为此日本国内还曾大力搜寻，但徒劳无功，遂留下千古之谜。如今的大钟为清光绪三十二年(1906)江苏巡抚陈葵龙督造。巨钟有一人多高，外围需三人合抱，重达两吨。钟声宏亮悠扬，余音轰条。

僧人撞钟之所以要敲108下，主要有两种含义。一是说每年有12个月、24节气、72候(五天为一候)，相加正好是108，敲钟l08下，表示一年的终结，有除旧迎新的意思。二是依照佛教传说，凡人在一年中有一百零八种烦恼，钟响108次，人的所有烦恼便可消除。每年除夕之夜，中外游人云集寒山寺，聆听钟楼中发出的一百零八响钟声，在悠扬的钟声中辞旧迎新，祈祷平安。

相关传说

寒山寺名称的由来

相传唐太宗贞观年间（公元627－648年），有两个年轻人，一名寒山，一名拾得，他们从小就是一对非常要好的朋友。寒山长大以后父母为他与家住青山湾的一位姑娘订了亲。然而，姑娘却早已与拾得互生爱意。

一个偶然的机会，寒山终于知道了事情的真相，心里顿时像打翻了五味瓶，酸、苦、辣、咸、涩，唯独没有一丝甜味。他左右为难，怎么办呢？经过几天几夜痛苦思考，寒山终于想通了，他决定成全拾得的婚事，自己则毅然离开家乡，独自去苏州出家修行了。

十天半月过去了，拾得没有看见过寒山，感到十分奇怪，因为这是从来没发生过的。一天，他忍不住心头的思念，便信步来到寒山的家中，只见门上插有一封留给他的书信，拆开一看，原来是寒山劝他及早与姑娘结婚成家，并衷心祝福他俩美满幸福。拾得这才恍然大悟，知道了寒山出走的原委，心中很难受。他懂得“朋友之妻不可欺”的道理，所以深感对不起寒山，他思前想后，也决定离开姑娘，动身前往苏州寻觅寒山，皈依佛门。时值夏天，在前往苏州的途中，拾得看到路旁池塘里盛开着一片红艳艳的美丽绝顶的荷花，便一扫多日来心中的烦闷，顿觉心旷神怡，就顺手采摘了一支带在身边，以图吉利。

经过千山万水，长途跋涉，拾得终于在苏州城外找到了他日思夜想的好朋友寒山，而手中的那支荷花依然那样鲜艳芬芳，光彩夺目。寒山见拾得到来，心里高兴极了，急忙用双手捧着盛有毒斋的篦盒，迎接拾得，俩人会心地相视而笑。现在寒山寺存有一方碑石，上刻“和合二仙”图案，据说就是这两位好朋友久别重逢时的情景。过去苏州民俗中婚嫁用的人物图画挂轴，以及江南许多地方春节时贴在大门上的门神，内容都是两个人，一个手捧竹篦盒，一个手持荷花，相互笑容可掬，一副逗人喜爱的模样，也称“和合二仙”。据说也源于这个美好的传说。

民间还传说，“和合二仙”为了点化迷惘的世人，才化身寒山、拾得来到人间的，甚至寺名也由于“和合”在此喜相逢并成为住持，而由“妙利普明塔院”更改成“寒山寺”。由于“和合”思想深得人心，加上张继诗句“姑苏城外寒山寺”的广为流传，所以尽管后来在宋朝时，曾将寺名重新改为“普明禅院”，但人们仍习惯地称它为“寒山寺”。从元末至清末，寒山寺曾五次惨遭次劫，但事后总能复建，足见寒山寺在历代人们心中的地位。而且直到现在，寒山寺供奉的佛像仍是寒山、拾得，可见由他俩首倡的“和合”思想已在为中华民族优秀传统文化中的重要组成部分。

传说拾得后来还远渡重洋，来到“一衣带水”的东邻日本传道，在日本建立了“拾得寺”。看来“和合二仙”早就告诫过：中日两佃人民应该既“和”又“合”，而不应兵刃相见。正因为如此，所以日本友人也特别喜爱中国的寒山寺。是呀，和平、合作、友谊、发展，是当今世界的主旋律、最强音！

两人的问答名句在佛教界和民间广为流传，影响甚广。现在餐饮等公共场所、民众家里经常有此句做裱悬挂。

“寒山问拾得世间有谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，恶我，骗我，如何处治乎？拾得曰：只是忍他，让他，由他，避他，敬他，不要理他，再待几年，你且看他！”

寒山诗碑

俞樾《枫桥夜泊》

在江南古刹寒山寺的碑廊里，有一块石碑上面镌着唐代大诗人张继那首脍炙人口的《枫桥夜泊》诗：“月落鸟啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”

这块由清末著名学者俞樾书写的诗碑，已成为寒山寺中的一绝。

自《枫桥夜泊》问世，历代文人墨客为寒山寺刻石刻碑者不乏其人。据《寒山寺志》载，《枫桥夜泊》诗的第一块诗碑，为宋代王硅所书。此碑因屡经战乱，寒山寺多次被焚而不存。至明代重修寒山寺时，画家文征明为寒山寺重写了《枫桥夜泊》诗，刻于石上，这是第二块《枫桥夜泊》诗碑。此后，寒山寺又数遇大火，文征明手书的诗碑亦漫漶于荒草瓦砾之间，现在嵌于寒山寺碑廊壁间的文征明所书残碑，仅存“霜、啼、姑、苏”等数字而已。

文征明《枫桥夜泊》 清末光绪三十二年，江苏巡抚陈龙重修寒山寺时，有感于沧桑变迁，古碑不存，便请俞樾手书了这第三块《枫桥夜泊》石碑。其时，俞樾虽已八十六岁高龄，仍以其饱满的情怀，稳重的章法，浑圆的笔意，挥洒淋漓，一气呵成。俞樾作书后数十天，便倏然长逝了。

寒山寺的第四块《枫桥夜泊》诗碑，是一位与唐代张继同名同姓的书法家所书。据文史专家郑逸梅老人记述，这位现代张继，是应著名画家吴湖帆之约而书古代张继《枫桥夜泊》诗的。诗后有跋云；“余夙慕寒山寺胜迹，频年往来吴门，迄末一游。湖帆先生以余名与唐代题《枫桥夜泊》诗者相同，嘱书此诗也。中华民国三十六年十二月沧州张继。”现代张继书古代张继诗，由刻碑名手黄怀觉刻石，立于寒山寺内，一时传为佳话。可惜他在书写《枫桥夜泊》的第二天，便与世长辞了；而他书写的这块诗碑，现仍存于寒山寺内。

旅游指南

气候

苏州四季皆宜旅游，尤以4－10月最佳。在此期间，你既可欣赏到桃红柳绿的自然风光，又可品尝鲜桃、碧螺春、糖藕等时令特产。

游苏州园林，或是探访周庄、同里等水乡古镇，最好避开双休日和节假日。只有在人少的时候，才能体味出她独特的韵味。

苏州的景点大都很早关门，特别很值得一游是姑苏城外的寒山寺，17：30就关门了，节假日也不例外，这一点如果是自助游就要特别注意时间的安排。

住宿

建议入住中山大厦附近，位于闹市区人民路，毗邻步行街-观前街，距拙政园、狮子林、北寺塔很近。

交通

乘游3线、3、6、9、17、21、31、301路车枫桥站下。

美食

饮食：游人可在寒山寺中品味佛门素馔。

晨钟暮鼓源于我国的哪个宗教？它有什么含义？下面还有问题

7月20日上午，苏州市“寒山寺文化研究院”在寒山寺丈室楼成立，寒山寺方丈秋爽法师和苏州科技学院姚炎祥教授为“寒山寺文化研究院”揭牌。会上，寒山寺方丈秋爽法师宣布了“关于成立寒山寺文化研究院的决定”文件，并聘请姚炎祥教授为首任院长。姚炎祥教授在会上还为首批受聘的10位研究员颁发了聘书。

寒山寺历史悠久，典籍文物众多，有丰富的文化底蕴，特别是改革开放以来的发展更令人瞩目。从广度上来看，寒山寺是佛教文化、吴文化，传统文化、外来文化的融合之地；从纵向上看，寒山寺又是禅宗文化、诗文化、碑刻文化、书画文化、建筑文化等的聚集之处。可以说，这里已经形成了特色鲜明的寒山寺文化。

成立“寒山寺文化研究院”，就是要以此为平台，通过课题研究、文化论坛、文学艺术创作和国内外交流等多种形式的活动和积累，开展寒山寺文化研究，挖掘、传承和弘扬寒山寺文化，拓展寒山寺在佛教和社会领域的影响，发挥寒山寺文化在苏州文化与和谐社会建设中的积极作用。

“寒山寺文化研究院”是寒山寺的下属机构，接受寒山寺方丈的直接领导，办公经费和研究项目经费等由寒山寺承担。据姚炎祥院长介绍，“寒山寺文化研究院”的筹备和组建得到了寒山寺方丈秋爽法师的全力支持，目前，有关“寒山诗研究”、“寒山子传记”“寒山寺大钟、大碑”和“历届听钟声活动”等课题研究已经落实到专人着手运作。从历史上看，寺院的提升和发展往往离不开和知识分子的结合，以获得智力支持，吸纳多种文化营养，给寺院进一步发展创造好的机遇。这也是秋爽法师决定成立“寒山寺文化研究院”的初衷。

主要内容是禅宗文化、历史文化、和合文化、钟声文化、诗韵文化、开放文化、艺术文化、环境文化。这就是以佛教文化为主干，以和合文化为核心，以诗韵文化为焦点，以钟声文化为媒介，以开放交流为重点，提升苏州文化品位，弘扬苏州城市精神，丰富人文内涵，拓宽文化底蕴，为促进经济发展和和谐社会建设做出应有的贡献。

呵呵。。~~

寒山寺大钟的大钟历史

晨钟暮鼓并非来源于宗教。它是来源于古代的礼制，一个国都皇城会有其定制。例如北京城有自己的钟鼓楼。早晨打钟傍晚打鼓，是方便居民的生活。

后来佛教受皇家特许，寺院仿皇宫样式，为了方便修道者也有了晨钟暮鼓的采用。后来道教也同样受到允许。也就成了中国传统宗教寺院里面的特色，早晨先打钟以唤醒沉睡的人，后打鼓以激励人开始一天的修行。傍晚先打鼓以告诫人今日虽已过去，但是还要努力，再打钟，警示道人应该注意休息了。

所以至今还想看看我国古代的礼仪定制，还就只能在寺院的残存中看到些许了。

另外，之所以打鼓和敲钟，还与我国文化有密切关系。鼓在五行上属木，木主生发，所以打鼓有助于昂扬斗志。钟五行属金，金主收敛，所以敲钟有助于涵养精气。再一个明显的例子就是古代打仗，开始是擂鼓助威，结束是鸣金收兵。

在寒山寺，最为引人注目的就是那口大钟了。寒山寺的钟，历来受到诗人们的题咏，这在文学史上是罕见的。相传唐代诗人张继诗中所涉及的钟，历经沧桑，在明末流入日本。清末，日本的山田先生四处探寻，欲将此钟归还，但终无下落，便募捐集资，在日本明治38年（1906年）由小林诚等一批工匠精心铸成一对青铜钟，一口留在日本观山寺，一口送来苏州寒山寺，在中日民间文化交流和友好往来史册中写下了美好的一页。在日本，苏州寒山寺几乎家喻户晓，老幼皆知。日本的小学里，甚至把张继的《枫桥夜泊》诗作为课文来讲授和背诵。当年张继进京赶考，名落孙山，郁郁还乡，途经苏州，夜宿枫桥，触景生情，写了一首了《枫桥夜泊》，谁知竟成了千古绝唱：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠；姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”寒山寺钟楼上现在悬挂的铁钟是清代江苏巡抚陈葵龙重修寒山寺时，为保存古迹，仿旧钟式样铸造的，钟高 1.·2米，直径约1·2米，重约2吨。每年除夕的夜里，都要把这口钟敲108下。根据我国佛教经典和风俗，108响钟声有3种含意：第一种含意是因为一年有12个月24个节气72个候（古代称五天为一候），把12、24、72相加正好是 108，即代表一年，表示回顾旧岁，迎接新春的意思；第二种含意是表示对佛门108位长老的怀念；第三种是说一年中有108个烦恼，佛经上有“闻钟声，烦恼清，智慧长，菩提生”，所以敲108下钟声，就可除尽所有烦恼。自1979年12月31日除夕夜，苏州举办首届除夕寒山寺听钟声活动以来，已连续举办了20余届，近3万以日本人为主的海内外游人来寒山寺聆听夜半钟声。