为什么什么仁-为什么什么乐

天伦之乐是一个汉语成语，读音为tiān lún zhī lè，指老一辈和小一辈有血缘亲属关系之间的家庭乐趣。

天伦原指兄弟这种天然的伦理次序亲属关系，后指老一辈和小一辈有血缘亲属关系。出自唐·李白《春夜宴从弟桃花园序》：“会桃花之芳园，序天伦之乐事。”

《二十年目睹之怪现状》第八回：“想到继之此时在里面叙天伦之乐，自己越发难过。”

扩展资料

天伦之乐指骨肉亲情的乐趣，不宜用于家庭之外。

错误用法：

1、毕业前夕，同学们欢聚一堂，载歌载舞各展风采，尽情地享受天伦之乐。

2、天气这么好，我们为什么不去登山，享受一下大自然的天伦之乐呢？

3、家长与孩子们在舞台上开心地拥抱，共享天伦之乐，庆祝校合唱团荣获冠军。

百度百科-天伦之乐 （词语）

人伦之乐是什么意思

分类: 文化/艺术 >> 文学 >> 小说

解析:

情绪对人的影响

什么是情绪：喜、怒、哀、乐，喜指的是：高兴，欢喜。怒指的是：生气，愤恨。哀指的是：忧愁，悲伤。乐指的是：愉快，开心。

人的情绪，会随着年龄、环境、事件、心态的变化，而更改。

童年时期因为天真，因为纯洁，而无忧无虑，总是快快乐乐的；少年时期因为贪玩，因为不懂生活艰辛，所以才不识愁滋味；青年时期开始背负民族的兴亡，国家的建设，个人生活的选择，情感的追求，事业的竞争，各种人生的得失随之而来，烦恼与快乐，悲伤与欢喜，希望与绝望，成功与失败，在矛盾中争扎，在困惑里生存；中年时期挑起家庭的重担，抚育儿女，善养老人，或是陷入金钱的旋窝，或是陷入婚姻的危机，或是陷入家庭的困境，或是陷入事业的低峰，悲欢离合，各种滋味，都会品尝一遍；老年时期走进人的最后阶段，面对日渐一日的衰老，身体功能的减退，内心充满了忧伤，要是儿孙孝顺，尽全力让他们高兴，才能健康快乐地安度晚年。

生活环境、工作环境、学习环境的变迁，对情绪的影响，是很大的。举个例子吧：我刚从北方归来时，对周围的一切都感到陌生，甚至感到不安和担忧。那时，对自己故乡人思想观念的更新期望太高，以为回来就能感受一个全新的故乡。可回来的所见所闻，却让我感到了悲伤和难过。我接触的人中，思想观念传统而保守，甚至还有封建迷信的思想。我开始失落了，悲愤了，困惑了，迷惘了。这样的环境，让我这个离开家乡八年的青年，感到难以适应。经过几年对人和事物的接触，对生活的理解，对人生的思索，心情才慢慢地恢复平静。当你离开一个熟悉的环境，到了一个完全陌生的环境，要有适应的过程。有些人很快就能适应新的环境，投入到新的工作与学习中，对周围所有的变化，心理已经做好了准备。这些人不会因为环境的更改，情绪有所拨动，更不会有紧张和恐慌的情绪出现。有些人则相反，很难去适应新的环境，需要别人给他提供一个好的工作和学习环境，他才能慢慢地进入新的角色。

当你的亲人和朋友忽然生病或出了什么事，心情一定会变得沉重，情绪也很难稳定下来。会随着病情和事件的发展，而有所变化。若亲人和朋友的病或事件往好的方向发展，心情就变得轻松愉快，情绪也会兴奋起来。若亲人和朋友的病或事件往坏的方向发展，心情就变得沉闷忧郁，情绪也会失落的。这种突发事件，对人情绪的影响最大，能让人从高处跌入低谷，它是非常残酷无情的。在没有任何准备下，它发生了，叫人一下子承受巨大的心理压力，那份担忧令人无法安宁，总企盼亲人和朋友能早点好起来，在等待中度过难熬的每一天。

一个健康的心态，就能让你拥有一个快乐的人生。活在这个世界，本来就有许多的无奈，何必要斤斤计较，用一颗平常的心，去看人生的得与失。如果一个人不能摆正自己的心态，对任何的人和事，都失去了平衡，总感觉自己想要的不曾得到，永远都不知足。有这样的想法，有这样的心理，会导致你这辈子，都不知道快乐的滋味。其实，这几天，我试着去感受了一下，想着别人对自己的不公平，整颗心马上就失去了平衡，种种的委屈，种种的不公，在心头翻起，就像被针扎一般地难受。尽管那是试验，也很难让我的情绪立即平静下来，找回快乐的感觉，让那颗心恢复安宁。可见长期处于这种状态的人，情绪如何能平静，又怎么可能拥有快乐，心又如何才能得以安宁呢？

有一句俗话叫“笑一笑十年少；愁一愁白了头。”

每个人都会有喜、怒、哀、乐的时候。当欢喜时，兴奋过头了，也不好，容易乐极生悲；当悲愤时，就怒气十足，也不好，容易气急攻心。不管如何，一定要及时将坏情绪，找个合适的地方，合适的人，倾泄出来。若遇到不高兴的事，就终日抑郁寡欢，眉头紧锁，哀声叹气，不让自己的心放松一下， 不让自己的精神轻松一下，不让自己的情绪发泄一下。整个人如果长期都处在紧张、压抑、疑虑，悲伤的时候，心理上的变故会很多，对生活、工作、学习会有一定的影响。

您有这样笑的时候吗？哈哈，哈哈哈，多好玩呀。我觉得挺有意思的，就送给那些多愁之人吧！但愿看见它，您就能快乐起来，也可以露出灿烂的笑容。

初中议论文800字：我为什么快乐

问题一：请赐教：天伦之乐和人伦之乐的区别是什么?多谢！ 天伦之乐:父母子女,团聚一堂,融融洽洽的乐趣.

人伦之乐:

伦,在这里的意思是人与人的关系.

广指由人与人产生的快乐美好,范围比天伦之乐要大.

问题二：反伦之乐什么意思 应该是天伦之乐

拼音：tiān lún zhī lè

释义：天伦：旧指父子、兄弟等亲属关系。泛指家庭的乐趣。

出处：唐?李白《春夜宴从弟桃花园序》：“会桃花之芳园，序天伦之乐事。”

问题三：什么是“天伦之乐”，为什么不叫“人伦之乐” 成语： 天伦之乐

拼音： tiān lún zhī lè

解释： 天伦：旧指父子、兄弟等亲属关系。泛指家庭的乐趣。

问题四：请问天伦地伦人伦的含义是什么 词目 天伦

拼音 tiān lún

解释

1、指父子、兄弟、夫妻等亲属关系。如：天伦之乐。

2、自然的道理；天理 。如：合于天伦。

出处：李白《春夜宴从弟桃花园序》：“会桃李之芳园，序天伦之乐事。”

词目：人伦

拼音：rén lún

解释：

1. [human relations]∶封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系

使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。――《孟子?滕文公上》

2. [every person]∶各类人

人伦并处。――《荀子?富国》

地伦？没这个说法吧

问题五：鱼耕之乐,人伦之情什么意思 ◎钓鱼耕种的乐趣，人与人之间的感情。

人伦：封建礼教所规定的人与人之间的关系。特指尊卑长幼之间的等级关系。

问题六：天伦之乐是什么意思啊 天伦之乐：拼音tiān lún zhī lè，正音：乐；不能读作“yuè”。辨形:伦；不能写作“论”。 反义:孤苦零丁,结构:偏正式。英译family　happiness。

用法：这时父亲如果能够保持着相当丰裕的收入，家中当然充满一片～。 闻一多《关于儒、道、土匪》

来自：唐?李白《春夜宴从弟桃花园序》：“会桃花之芳园，序天伦之乐事。”

释义：天伦：旧指父子、兄弟等亲属关系。泛指家庭的乐趣。

例句：只要走进他们的新居；就会感到；这是一个舒适的休憩所处；更是欢叙～的家园。

问题七：新年有没有人讲天伦之乐这个词，应该讲团圆之乐吧！ 写对联的话，天伦之乐应该对什么最好啊？

答:建议如下:

上联:天伦之乐

下联:阖家之欢

上联:天伦之乐

下联:地造的恩

以上可在前,中,后加字,词,句.如:

上联:阖家团圆,享受天伦之乐

下联:举国欢庆,感谢地造的恩

上联:享受天伦之乐,翻身不忘毛主席

下联:感谢地造的恩,致富尤思 ***

建议杷天伦之乐的之取掉,因为对联的上下联讲究字数相同,词性相

对,之是虚词,与它相对合适的词太少,所以取掉为好,以免以词害意.

取掉之后变为:

上联:阖家团圆,享受天伦乐

下联:举国欢庆,感谢地造恩

上联:享受天伦乐,翻身不忘毛主席

下联:感谢地造恩,致富更思 ***

上联:除旧岁,团圆鼓敲响天伦乐

下联:迎新春,喜聚锣打出阖家欢

天伦之乐的意思是什么_天伦之乐的意思

你为什么快乐?这个问题，经常被一些朋友拿来问我。

在回答这个问题前，请允许我先讲一个故事：一个长得很丑的女孩，常被别人取笑长得丑，她因此活得很自卑，不敢出门见人。一天，她偶遇佛祖，佛祖吃简单的饭菜，穿粗布衣裳，住简陋的地方。女孩以为清苦极了，但她却在佛祖的脸上，看到安然与满足。她不解地问佛祖：“佛祖，你为什么快乐?”

佛祖笑着反问她：“我吃得下睡得着，为什么不快乐?”

女孩突然明白了，快乐原是握在自己手中的，她活着是为她自己，没有必要替别人的取笑买单。她不再在意别人异样的眼光，不再在乎别人的嘲弄与讽刺，大大方方地出入一些场合，笑得阳光灿烂。渐渐地，她成了受欢迎的人，她拥有了很多朋友，她的长相被人忽略，大家记住的，是她的乐观和开朗。

从这个故事里，可以弄清一个问题：你是为自己活，还是为别人活。若是为别人活，那么，我要告诉你，你永远别想获得真正的快乐。因为，你不可能讨得人人喜欢，你合了A的口味，难免会让B看不惯。你如了B的愿，C又不答应了。你整天在他们之间权衡，奔波折腾，何苦来哉?

还是老老实实做自己吧。你若是只橘子，就注定成不了苹果。你若是根香蕉，就注定成不了梨子。那你还苦恼什么?就好好做你的橘子做你的香蕉吧。橘子有橘子的甜，苹果有苹果的香，香蕉有香蕉的软，梨子有梨子的脆，在很多时候，实在不能比出谁更优越于谁。

有记者采访一个活到103岁的老人，询问他的长寿秘密，老人的回答只有四个字：保持快乐。

记者讶然，追问：“生活中，您难道没遇到过不如意吗?”

老人淡淡笑，目光放逐得很远很远，那是穿透了几个世纪的。

旁边有人悄悄告诉记者，老人一生经历了战争，经历了饥荒，经历了*。“他所遇到的不如意，能装满满一卡车。”那人说。

记者动容。老人的脸上，却微波不兴。老人喃喃说：“快乐地过是一天，不快乐地过也是一天，日子就要看你怎么过。”

生活丢给我们两个选择，一是快乐，一是不快乐。你选择了快乐，你就选择了阳光，选择了温暖。你会看到花开，听到鸟叫，你会在凡来尘往中，感受到活着的喜悦。即使遇到一些坎坷一些挫折，你也能乐观地面对。因为你知道，唯有快乐，才能减轻生活附加给你的疼痛，坚持一下，再坚持一下，或许就能等来云开日出的那一天。相反，如果你选择了不快乐，整天自怨自艾，你的耳朵将会失聪，你的眼睛将会失明，你看不到花花绿绿的好，你听不到流水和清风的欢唱。你的世界，布满阴霾，你活得消极又沉闷，生的乐趣，将被你一点一点活埋了。

现在，我可以告诉你了，我为什么快乐。那是因为我别无选择，除了选择快乐。

为善至乐什么意思?

老一辈和小一辈有血缘亲属关系之间的家庭乐趣

1、天伦之乐的意思是老一辈和小一辈有血缘亲属关系之间的家庭乐趣，天伦原指兄弟这种天然的伦理次序亲属关系，后指老一辈和小一辈有血缘亲属关系。泛指家庭的乐趣。2、出处：唐·李白《春夜宴从弟桃花园序》：“会桃花之芳园，序天伦之乐事。”译文：相聚在桃花飘香的花园中，畅叙兄弟间快乐的往事。弟弟们英俊优秀，个个都有谢惠连那样的才情，而我作诗吟咏，却惭愧不如谢灵运。

扩展知识：天伦之乐的近义词：儿孙满堂。释义：指家族人丁兴旺，子孙后代多，也指老人晚年生活现状比较好，子孙很多，儿孙满堂喜蛋喜饼富含美好的寓意。出处：冯德英《山菊花》上部第12章：“不管他们多老了，满头白发了，或者已是儿孙满堂了，都一样。

为什么会有千秋乐一说啊?

为善至乐

拼音：wéi shàn zhì lè

词意：能做好事是人间最快乐的事。

　为：做； 善：好事，对别人好的事； 至：特别； 乐：自己心里得到快乐。

出处：至乐是《庄子·外篇》中的一篇文章，详细论述了人间是否存在最大的快乐。

原文：

天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣！夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！人之生也，与忧俱生。寿者惛惛，久忧不，何之苦也！其为形也亦远矣！烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰："忠谏不听，蹲循勿争。"故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰："至乐无乐，至誉无誉。"天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰："天地无为也而无不为也。"人也孰能得无为哉！

庄子妻，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰："与人居，长子、老、身，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！"庄子曰："不然。是其始也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。"

支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰："子恶之乎？"滑介叔曰："亡，予何恶！生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！"

庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。撽以马捶，因而问之，曰："夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧铖之诛而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？"于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰："子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也，则无此矣。子欲闻之说乎？"庄子曰："然。"髑髅曰："，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。"庄子不信，曰："吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？"髑髅深颦蹙额曰："吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！"

颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰："小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？"孔子曰："善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰'褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。'夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，委蛇而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊譊为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。"

列子行，食于道，从见百岁髑髅，鑳蓬而指之曰："唯予与汝知而未尝、未尝生也。若果养乎？予果欢乎？"种有几，得水则为继，得水土之际则为蛙蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足，乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不笋，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。"

翻译：

天下有没有最大的快乐的事呢？有没有可以存活身形的东西呢？现在，应该做些什么又依据什么？回避什么又安心什么？靠近什么又舍弃什么？喜欢什么又讨厌什么？

世上的人们所尊崇看重的，是富有、高贵、长寿和善名；所爱好喜欢的，是身体的安适、丰盛的食品、漂亮的服饰、绚丽的色彩和动听的乐声；所认为低下的，是贫穷、卑微、短命和恶名；所痛苦烦恼的，是身体不能获得舒适安逸、口里不能获得美味佳肴、外形不能获得漂亮的服饰、眼睛不能看到绚丽的色彩、耳朵不能听到悦耳的乐声；假如得不到这些东西，就大为忧愁和担心，以上种种对待身形的作法实在是太愚蠢啊！

富有的人，劳累身形勤勉操作，积攒了许许多多财富却不能全部享用，那样对待身体也就太不看重了。高贵的人，夜以继日地苦苦思索怎样才会保全权位和厚禄与否，那样对待身体也就太忽略了。人们生活于世间，忧愁也就跟着一道产生，长寿的人整日里糊糊涂涂，长久地处于忧患之中而不去，多么痛苦啊！那样对待身体也就太疏远了。刚烈之士为了天下而表现出忘身殉国的行为，可是却不足以存活自身。我不知道这样的行为是真正的好呢，还是实在不能算是好呢？如果认为是好行为，却不足以存活自身；如果认为不是好行为，却又足以使别人存活下来。所以说：“忠诚的劝谏不被接纳，那就退让一旁不再去争谏。”伍子胥忠心劝谏以致身受残戮，如果他不努力去争谏，忠臣的美名也就不会成就。那么果真又有所谓好还是没有呢？

如今世俗所从事与所欢欣的，我又不知道那快乐果真是快乐呢，果真不是快乐呢？我观察那世俗所欢欣的东西，大家都全力去追逐，拼竞逐的样子真像是不达目的决不罢休。人人都说这就是最为快乐的事，而我并不看作就是快乐，当然也不认为不是快乐。那么，世上果真有快乐还是没有呢？我认为无为就是真正的快乐，但这又是世俗的人所感到最痛苦和烦恼的。所以说：“最大的快乐就是没有快乐，最大的荣誉就是没有荣誉。”

天下的是非果真是未可确定的。虽然如此，无为的观点和态度可以确定是非。最大的快乐是使自身存活，而唯有无为算是最接近于使自身存活的了。请让我说说这一点。苍天无为因而清虚明澈，大地无为因而浊重宁寂，天与地两个无为相互结合，万物就全都能变化生长。恍恍惚惚，不知道从什么地方产生出来！惚惚恍恍，没有一点儿痕迹！万物繁多，全从无为中繁衍生殖。所以说，天和地自清自宁无心去做什么却又无所不生无所不做，而人谁又能够做到无为呢！

庄子的妻子了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而，人了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”

庄子说：“不对哩。这个人她初之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”

支离叔和滑介叔在冥伯的山丘上和昆仑的旷野里游乐观赏，那里曾是黄帝休息的地方。不一会儿，滑介叔的左肘上长出了一个瘤子，他感到十分吃惊并且厌恶这东西。支离叔说：“你讨厌这东西吗？”滑介叔说：“没有，我怎么会讨厌它！具有生命的形体，不过是借助外物凑合而成；一切假借他物而生成的东西，就像是灰土微粒一时间的聚合和积累。人的与生也就犹如白天与黑夜交替运行一样。况且我跟你一道观察事物的变化，如今这变化来到了我身上，我又怎么会讨厌它呢！”

庄子到楚国去，途中见到一个骷髅，枯骨突露呈现出原形。庄子用马鞭从侧旁敲了敲。于是问道：“先生是贪求生命、失却真理，因而成了这样呢？抑或你遇上了亡国的大事，遭受到刀斧的砍杀，因而成了这样呢？抑或有了不好的行为，担心给父母、妻儿子女留下耻辱，羞愧而成了这样呢？抑或你遭受寒冷与饥饿的灾祸而成了这样呢？抑或你享尽天年而去成了这样呢？”庄子说罢，拿过骷髅，用作枕头而睡去。

到了半夜，骷髅给庄子显梦说：“你先前谈话的情况真像一个善于辩论的人。看你所说的那些话，全属于活人的拘累，人了就没有上述的忧患了。你愿意听听人后的有关情况和道理吗？”庄子说：“好。”骷髅说：“人一旦了，在上没有国君的统治，在下没有官吏的管辖；也没有四季的操劳，从容安逸地把天地的长久看作是时令的流逝，即使南面为王的快乐，也不可能超过。”庄子不相信，说：“我让主管生命的神来恢复你的形体，为你重新长出骨肉肌肤，返回到你的父母、妻子儿女、左右邻里和朋友故交中去，你希望这样做吗？”骷髅皱眉蹙额，深感忧虑地说：“我怎么能抛弃南面称王的快乐而再次经历人世的劳苦呢？”

颜渊向东到齐国去，孔子十分忧虑。子贡离开座席上前问道：“学生冒昧地请问，颜渊往东去齐国，先生面呈忧色，这是为什么呢？”

孔子说：“你的提问实在是好啊！当年管仲有句话，我认为说得很好：‘布袋小的不可能包容大东西，水桶上的绳索短了不可能汲取深井里的水。’如此说来，就应当看作是禀受天命而形成形体，形体虽异却各有适宜的用处，全都是不可以随意添减改变的。我担忧颜渊跟齐侯谈论尧、舜、黄帝治理国家的主张，而且还进一步地推重燧人氏、神农氏的言论。齐侯必将要求自己而苦苦思索，却仍不能理解，不理解必定就会产生疑惑，一旦产生疑惑便会迁怒对方而他。

“况且你不曾听说过吗？从前，一只海鸟飞到鲁国都城郊外停息下来，鲁国国君让人把海鸟接到太庙里供养献酒，奏‘九韶’之乐使它高兴，用‘太牢’作为膳食。海鸟竟眼花缭乱忧心伤悲，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三天就了。这是按自己的生活习性来养鸟，不是按鸟的习性来养鸟。按鸟的习性来养鸟，就应当让鸟栖息于深山老林，游戏于水中沙洲，浮游于江河湖泽、啄食泥鳅和小鱼，随着鸟群的队列而止息，从容自得、自由自在地生活。它们最讨厌听到人的声音，又为什么还要那么喧闹嘈杂呢？咸池、九韶之类的著名乐曲，演奏于广漠的原野，鸟儿听见了腾身高飞，野兽听见了惊惶逃遁，鱼儿听见了潜下水底，一般的人听见了，相互围着观看不休。鱼儿在水里才能生存，人处在水里就会去，人和鱼彼此间必定有不同之处，他们的好恶因而也一定不一样。所以前代的圣王不强求他们具有划一的能力，也不等同他们所做的事情。名义的留存在于符合实际，合宜的措置在于适应自然，这就叫条理通达而福德长久地得到保持。”

列子外出游玩，在道旁吃东西，看见一个上百年的人的头骨，拔掉周围的蓬草指着骷髅说：“只有我和你知道你是不曾、也不曾生的。你果真忧愁吗？我又果真快乐吗？”

物类千变万化源起于微细状态的“几”，有了水的滋养便会逐步相继而生，处于陆地和水面的交接处就形成青苔，生长在山陵高地就成了车前草，车前草获得粪土的滋养长成乌足，乌足的根变化成土蚕，乌足的叶子变化成蝴蝶。蝴蝶很快又变化成为虫，生活在灶下，那样子就像是蜕皮，它的名字叫做灶马。灶马一千天以后变化成为鸟，它的名字叫做干余骨。干余骨的唾沫长出虫子斯弥，斯弥又生出蠛蠓。颐辂从蠛蠓中形成，黄軦从九猷中长出；蠓子则产生于萤火虫。羊奚草跟不长笋的老竹相结合，老竹又生出青宁虫；青宁虫生出豹子，豹子生出马，马生出人，而人又返归造化之初的浑沌中。万物都产生于自然的造化，又全都回返自然的造化

我为什么快乐

在日本，比赛或表演的最后一场都叫做「千秋乐」。

许多网友表示「千秋乐」一词源出於中国，但详细情形如何则莫衷一是。

按照「中文大辞典」的解释：「千秋乐」原指祝寿唐玄宗诞辰的乐曲。语出『广宣、早秋降诞日献寿应制诗』，云：『看献千秋乐，千秋乐未央』。

日本的汉化行动盛於唐朝，甚至平安时期的巨著＜源氏物语＞其内容也多少扯到明皇与贵妃之恋；然而尽管如此，我手上却没有足够的证据显示日本的「千秋乐」一词就是源出自祝玄宗寿诞的那一曲「千秋乐」。

「中文大辞典」是现存中文字词收录最丰富的辞典，如果我们相信它的资料正确性的话，那我们就要相信「千秋乐」这个名称是在唐玄宗之时才有的。

既然玄宗时的「千秋乐」是为皇帝祝寿用的乐曲，那麼在乐曲性质上而言它应该属於「燕乐」(宫廷宴飨之乐)而非「雅乐」(郊庙祭祀之乐)。可是，某些日文辞典网站却说「千秋乐」是1200年前从唐朝东传的一首「雅乐」，就这一点而言，似乎就有一点落差。

日本「音乐中辞典(音乐之友出版，不记得编者名)」里面说，千秋乐有两种含意：一是说千秋乐属於雅乐，是以管弦乐(据推测应该是指丝竹乐器)演奏的「小曲」(这小曲不知是另有特别定义的术语，或者仅指编制小或曲长短的乐曲)，原本是唐乐；二是说千秋乐是歌舞伎的乐曲。

然而，既然「千秋乐」是祝贺君王寿诞之曲，那就表示起码在唐朝之时，理应不会有另外一首曲子胆敢冠以「千秋乐」之名。而日本那边的「千秋乐」又是在玄宗以后的唐朝东传的，从这一点看来，这两者又彷佛应该是同一首才对。

日文辞典网站中提到：「千秋楽は、当时仏法を说き闻かせる法会のときに、最后に演奏した曲(千秋乐是当时弘法的法会上最后所演奏的乐曲)」。这句话如果是指「千秋乐」原曲在中国的使用情形的话，那我们就可断定日本人所认定的「千秋乐」根本不是我们先前所说的祝寿曲或雅乐；如果这句话是指原本的「千秋乐」在东传日本后的使用情形，那麼不管是把郊庙祭祀之乐或者祝天子寿辰之曲随便乱用到其它场合，即使不说他们僭越，也要说他们大胆不敬，更何况在平安时期对中国文化极为尊崇的时候，这种作法简直匪夷所思。

以日文中对「千秋乐」使用场合的描述看来，它似乎更像是唐朝当时的「法曲」、「变文」或「焰口」。只不过我也没找到以「千秋乐」为名的法曲就是了。

其实我也不太清楚，因为「千秋乐」的解释有很多种。

首先，我先说明，日语的「雅乐」不是「郊庙祭祀之乐」，而是奈良时代对於所有来自中国大陆或朝鲜半岛的音乐，通称「雅乐」。而这些「雅乐」只限当时日本宫内演奏。所以「千秋乐」可能不是指特定的一首曲子。（能在当时传到日本的音乐，应该是当时中国大陆与朝鲜半岛朝廷内所演奏的音乐吧）

后来佛教法会於最后一天会演奏「千秋乐」，於是演变为比赛或庆典的最后一天称为「千秋乐」。

还有一种说法，「千秋乐」是「高砂」内的一节：「千秋乐抚民，万岁乐延命」。

至於真相如何，因为历经千年以上，恐怕已无法考证了。

人为什么不快乐，原因很复杂。两千五百多年前孔子的“饭疏食饮水”之乐，颜回的“箪食瓢饮”之乐，以至于孔子的“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”之乐，颜回的“不改其乐”之乐，这种悟道成仁而发自内心的生命的欢愉可说是生命之乐和君子之乐，今天的中国人，无论拥有怎样的物质条件，都无法给自己带来持久的发自内心的快乐。正如弗洛姆所说，一个吃饱喝足的，一个生理上和生物学上的要求都得到满足的人，竟然仍旧不能获得内心的安宁。为什么？因为我们不知道自己究竟是谁，也就找不到生命的意义和动能。这是当今的许多中国人不快乐的主要原因。

人会因为欲望的无止境而痛苦。为了追求财富，追求权位，昼思夜虑，为了压制对手，机关算尽，有了一个亿，又要十亿百亿千亿；做上了局级，还想一级级地攀上去，也许在达到某个目标的一刹那，心头会闪过一缕欲望暂时得到满足的喜悦，可这快乐很快就要被新的欲念掩埋得无影无踪，在那无止境的攀爬的过程中，痛苦浸透着他的日日夜夜。可见，贪得无厌是不快乐的根源之一。

忌恨别人比自己好，也是不快乐的原因。如果你能欣赏别人的“好”，为别人的收获和成功高兴，就不会在看到别人风光的时候感到痛苦，妒忌是心灵的毒草，伤害他人，同样也伤害着自己。心怀妒忌的人，他的心灵永远处在不安和痛苦之中。很难享受到安宁和快乐的幸福。

一个看不到身边和世界美的人，也不会有快乐的心情。因为他总不相信别人的真诚和善意，心灵的狭隘遮敝了他的眼睛，看不到外界的美，认为洪洞县里无好人，就是常说的“以小人之心度君子之腹”。他会因为处处设防而心无宁日。把他人想得很坏的人，内心是不会快乐的。

不快乐的因素很多很多，人常言，人生不如意十之八九。但心情的快乐是可以自己做主的。我说我很快乐，并非我的人生一帆风顺，也非我的生活美满无忧，我和所有进入暮年的女人一样，疾病总是相随左右。我明白人的衰老是自然规律，谁也无法逃脱，但我们能让衰老来得慢一些，拥有阳光的心态，不老的童心，会让“老”放慢脚步。每当受到病痛折磨的时候，我就想，现在不仅衣食无忧，还住着宽敞明亮的好房子，想吃什么想要什么都能得到，这样的幸福生活，若不害害病，还不美了我们？偶尔的病痛，我将其看作幸福生活的调料和警钟，它提醒我，保卫幸福，和疾病抗争。我在家中的角色是妻子、母亲和祖母，我的社会角色是一个用笔耕耘的人，我要演好这几个角色，会遇到很多很多困难的。比如，我的先生四十多年前在北京遭遇车祸，脑垂体受了严重的创伤，落下了癫痫的后遗症，这些年频繁发作，折磨着他，也折磨着我。我陪他四处求医，鼓励他，并和他一起与疾病斗争。数九寒天的夜晚，只要听到他发出异样声

音，我得在几秒钟内赶到他床边，按

住他，不让他滚落地上，来不及披外

衣，冷得浑身颤抖，来不及开灯，多次

撞破了脑袋。在他人眼里，我是泡在

苦水里寻不到岸的女人，可我并不觉得生活特别苛待我，我倒觉得生活在厚待我，我是，我庆幸我先生在车祸中保全了生命，我为之感谢上苍，我无怨无悔地侍候他，呵护他，为他寻医问药的漫长岁月中，我也成了粗通医术的家庭医生了，不少医药知识还进入了我的作品，这都是一个妻子应该做的，我在做这些的时候，心里充满了希望和快乐。只要是生活给予的，我都认为是生活对我的恩赐。我的先生带病延年，已八十有三了，我也奔八了。我为之感到幸福无比。

一个不知道自己是谁的人，一个没有任何责任要负的人，一个没人需要的人，能快乐吗？付出就是快乐，有人需要你就是快乐！