鬼谷子全文及译文-鬼谷子全文

孔子： 收集夏、殷、周的文献资料，编订或整理出了《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》等文化典籍。并把鲁国史官所记的《春秋》加以删订，成为我国第一部编年体历史著作。概括和总结出了一套教育经验、教学方法和求知方法，编纂《六经》，其言论由其弟子编著成《论语》。

墨子：墨子主张'兼爱'、'非攻'、'尚贤'、'尚同'、 '节用'、'节葬'、'非乐'、'天志'、'明鬼'、'非命'十大命题，《墨子》、《城守》都是墨子的弟子记录其言行而成的。

老子：《老子》（又名《老子道德经》、《道德五千文》、《道德经》等，据《史记》记载是老子本人所著，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”。

庄子：庄周一生著书十余万言，书名《庄子》亦称《南华经》。《庄子》现存33篇，分为内篇、外篇、杂篇。内篇为庄子所著，外篇、杂篇可能参杂了庄子门人和后学者的作品。

孙子：《孙子兵法》十三篇。

韩非子：《韩非子》。

孟子：和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。 孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。

荀子：现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。

鬼谷子：《鬼谷子》十四篇（后两篇已经失传） 和《本经阴符七术》。对于鬼谷子，比较有权威的史书并没有其著作的记载，所以《鬼谷子》一书也有可能是后人所著。

孔子《论语》 孟子《孟子》 老子《道德经》 庄子《庄子·内篇》 墨子《墨子》 荀子《荀子》 韩非子《韩非子》 孙子《孙子兵法》 鬼谷子《鬼谷子》《本经阴符七术》 《鬼谷子钩沉》——谋第十（全）

本经①阴符②七术③?

盛神④法五龙⑤。盛神中有五气⑥，神为之长，心为之舍⑦，德为之人⑧。养神之所，归诸道⑨。道者，天地之始10，一其纪也11。物之所造，天之所生。包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之“神灵”。故道者，神明之源，一其化端12。是以德养五气，心能得一13，乃有其术。术者，心气之道所由；舍者，神乃为之使。九窍、十二舍14者，气之门户，心之总15摄16也。生受之天17，谓之真人。真人者，与天为一。而知之者，内修炼而知之，谓之圣人。圣人18者，以类19知之。故人与生一，出于化物20。知类在窍21，有所疑惑，通于心术，术必有不通。其通也，五气得养，务在舍神22。此之谓化。化有五气23者：志也、思也、神也、心也、德也，神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之24，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一25而养产万类，怀天心、施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者，通达之，神盛乃能养志。?

养志26法灵龟27。养志者，则心气28之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟29，欲不偟则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。故内以养志，外以知人；养志则心通矣，知人则分职明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志；察其所安，以知其所能。志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧则仿佛30，仿佛则参会31不一。养志之始，务在安己32；己安则志意实坚；志意实坚则威势不分。神明常固守，乃能分之。

实意法螣蛇33。实意34者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣35，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错36，神者得则凝37。识气寄38，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。故信心术39，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。计谋者，存亡枢机40。虑不会，则听不审41矣，候之不得。计谋失矣，则意无所信，虚而无实。故计谋之虑务在实意，实意必从心术始。无为而求安静，五脏42和通六腑43。精神魂魄固守不动，乃能内视、反听44、定志，思之太虚，待神往来，以观天地开闭，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖45而见天道。不见而命，不行而至，是谓“道”。知以通神明，应于无方而神宿矣。?

分威46法伏熊47。分威者，神之覆48也。故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威，而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢49。故动者必随，唱者必和，挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明，而威可分。将欲动变，必先养志，伏意以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。

散势法鸷鸟50。散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃、内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢。意失威势，精神不专，其言外而多变。故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方、齐长短。无间则不散势；散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实；动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势散者，不以神肃察也。

转圆法猛兽51。转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智。以不测之智而通心术，而神道混沌为一，以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容52，或圆或方、或阴或阳、或吉或凶、事类不同。故圣人怀此之用。转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。?

天地无极，人事无穷53，各以成其类。见其计谋，必知其吉凶、成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶。圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事54；转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会。乃为要结，以接其说也。?

损兑法灵蓍55。损兑者，机危56之决也。事有适然，物有成败。机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事57。兑者，知之也58。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言。故辞不烦59，而心不虚；志不乱，而意不邪。当其难易，而后为之谋，自然之道以为实。圆者不行，方者不止60，是谓“大功”。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威其机危，乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之溪。而能行此者，形势不得不然也。?

译文?

要使人的精神旺盛，就要效法五龙。旺盛的精神中有五气，精神是五气的总帅，心灵是五气的住所，品德是精神在人身上的表现。凡属培养精神的地方都归于“道”。所谓“道”，就是天地的本源，是天地的纲纪。创造万物的地方，就是天产生的地方。化育万物的气，在天地之前就形成了，可是没有人见过它的形状，也没有人知道它的名称。于是称之为“神灵”。所以说，“道”是神明的源泉，而“一”是变化的开端。品德可养五气，心能总揽五气，于是产生了“术”。“术”是心气的通道，是魂魄的使者。人体上的九个孔和十二舍是气进出人体的门户，心是这些的总管。从上天得到生命的人是真人，真人与天溶为一体。明白这些道数的人，是通过内心的修炼才明白的，这就叫作“圣人”，圣人能以此类推而明白一切道理，人与万物一起生成，都是事物变化的结果。人所以能知晓事物，主要是有九个可以接受事物的“窍”。如果对事物有所疑惑，就要采取一定的方法去排除，如果仍然不通，那就是方法不当。当九窍畅通之时，五气就会得到滋养，滋养五气就要使精气住下，这就是所说的“化”。所谓化，必须有五气，主要是指志、思、神、心、德而言，其中“神”是五气的总帅。如果宁静、祥和就能养气，养气就能得到祥和。这四个方面都不哀弱，周围就构不成威胁，对这种情况可以用“无为”来处之。把五气寓于自身，就是所谓神化，当这种神化归于自身时，那就是真人了。?

所谓真人，就是已经把自身与自然溶为一体，与大道完全符合，坚守无为法则来化育万物，他们以大自然的胸怀，广施善德来滋养五气，本着无为法则，包容智虑、思意，施展神威。士人如能心术通达，心神盛大，就能修养自己的心志。?

修养心志的办法是效法灵龟。修养心志是由于思虑还没有通达。如果一个人有什么欲望，就会在心中想着去满足欲望。所以说心志不过是欲望的使者。欲望多了，心神就会涣散，意志就会消沉。意志消沉，思虑就无法通达。因此，心神专一，欲望就不会过多；欲望不多，意志就不会消沉；意志不消沉，思想脉络就会畅通；思想脉络畅通，就能心气和顺；心气和通就没有乱气郁积于心中。?

因此，对内要以修养自己的五气为主。对外，要明察各种人物。修养自己可以使心情舒畅；了解他人可以知人善任。如果想重用一个人，应先知道他的养气功夫，因为只有了解了一个人的五气和心志的盛衰之后，才能继续修养他的五气和心志，然后再观察他的心志是否安稳，了解他的才能到底有多大。?

如果一个人的心志都得不到修养，那么五气就不会稳固；五气不稳固，思想就不会舒畅；思想不舒畅，意志就不会坚定；意志不坚定，应付外界的能力就不强；应付外界能力不强，就容易丧失意志，心里空虚；丧失意志，心里空虚，就丧失了神智；人一旦丧失了神智，他的精神就会陷入恍惚的状态；精神一旦陷入恍惚状态，那么他的意志、心气、精神三者就不会协调一致。?

所以修养意志的首要前提是安定自己。自己安定了意志才能坚定；意志坚定了，威势才不分散，精神才能固守。只有这样，才能使对手的威势分散。?

要坚定意志，就要效法?蛇。坚定意志就是要在五气和思想上下功夫。心情要安祥宁静，思虑要周到深远。只有心情安祥宁静，精神就会愉快；只有思虑深远，计谋才能成功。精神愉快，心志就不会紊乱；计谋成功，功业就不可抹杀。?

意志和思虑能安定，心情就能安祥，其行为没有差错，精神就能宁静。如果胆识和心气都是暂时寄住，那么奸邪就会乘虚而入，诈谋也会乘机来施展，讲出的话也不是经过用心考虑的。所以要坚信通达心灵的方法，信守纯真始终不变，静静地等待意志和思虑的交汇，听候期待这一时机的到来。计谋是国家存亡的关键，思虑不与意志交会，所听到的事就不详明。即使等候，时机也不会到来，计谋也就失去了作用，那么意志也就无所依赖，计谋也就成了虚而不实的东西。所以，思虑计谋时务心要做到意志坚强，心气宁静。无为要求安静五脏和通六腑，使精神、魂魄固守纯真，不为外界所动。于是就可以对内自我省察，对外听取消息。凝神定志，神游太虚幻境，等待时机与神仙往来，观察开天辟地的规律，了解自然界万物演变的过程，揭示阴阳变化的规律，探索人世间治国安邦的道理。这样自己不出门就可以知晓天下大事，不开窗就可以看见天道，没看见民众就发出命令，没推行政令就天下大治，这就是所谓的“道”。它可以与神明交往，与无限的世界相应和，并能使神明长驻心中。?

分布隐蔽威风，就要效法伏熊。所谓分威，就是把威风一部分掩蔽起来。要平心静气地坚持志向，使精神归于心舍，那么威风就因为阻碍而更加强劲。威风因隐伏而强劲，内心就更坚定有底。内心坚定，就所向无敌。所向无敌，就可用分布隐伏威风来壮大气势。使其像天一样壮阔。用实来取虚，用有来取无，就像用镒来称珠一样轻而易举。因此，只要行动，就会有人跟随；只要呐喊，就会有人附和。只要屈起一个指头，就可以观察其余各指，只要能见到各指活动的情形，就说明外人无法离间他们。如果通晓唱和的道理，就可用离间的方法去加大敌人的裂痕。如果审察透彻，就可使敌人的弱点暴露出来。这样行动就不会盲目，威势也可以分散一些。将要有所行动必须先修养心志，并把意图隐蔽起来，暗中观察对手的漏洞。凡是懂得坚持自己意志的人，就是能自我养气的人。凡是知道谦让的人，就是能替人养气的人。因此要设法让精神的交往发展下去，让武力争斗得以化解。这就是所要实现的形势。

散开舒展气势就要效法鸷鸟。散开气势是由精神支配，实行时必须沿着空隙运行，才能威风壮大、内力强盛。如果寻找缝隙运行，那么气势就可以散开。散开气势的人，能包容一切和决定一切。意念一旦丧失威势，精神就会陷于涣散，言语就会外露无常。为此，要考察对方意志的度数，以便用揣摩之术来图谋大事，比较方圆，衡量长短。如果没有间隙就不分散气势。所谓散势，就是等待适当时机而行动。一旦采取行动，气势就会分散。因此，善于研究用间的人，一定要对内精通五气，对外观察虚实。即使行动，也不使自己失之于分散。行动起来以后就要跟踪对方的思路，并掌握对方的计谋。有气势，就可以决定利弊得失，就可以威胁权变的结局；气势一旦衰败，就没有必要再费心去认真研究了。?

要把智谋运用得像转动圆球一样，就要效法猛兽。所谓转圆，是一种变化无穷的计谋。要有无穷的计谋，必须有圣人的胸怀，以施展深不可测的智慧，再使用深不可测的智慧来沟通心术。哪怕在神明与天道混为一体之时，也可以推测出事物变化的道理，可以解释宇宙无穷无尽的奥秘。不论是智慧韬略还是奇计良谋，都各有各的形式和内容。或是圆略，或是方略，有阴谋、有阳谋、有吉智，有凶智，都因事物的不同而不同。圣人凭借这些智谋的运用，转圆变化以求得与道相合。从创造化育万事万物的人开始，各种活动和行为没有不与天道相合的，借此也可以反映自己的内心世界。天地是广大无边的，人事是无穷无尽的。所有这些又各以其特点分成不同的类别。考察其中的计谋，就可以知道成败的结果。所谓转圆，或转而吉，或转而凶。圣人凭借道来预测存亡大事，于是也知道了转圆是为了就方。所谓圆，就是为了便于语言合转；所谓方；就是为使事物稳定；所谓转化，是为了观察计谋；所谓接物，是考察进退的想法。对这四种办法要融汇贯通，然后归纳出要点和结论，以发展圣人的学说。

要预测事物的损益就要效法灵蓍。所谓损益，取决于事物刚刚有征兆的时候。事情的发展有是否适时的问题，也有成败的问题，即使是很轻微的变化，也不可不细心观察。所以圣人用无为来对待有德之人，当对方说话时就观察他的言辞，并考核对方所做的事。“益”，是要了解的对象。“损”，是要实施的行动。无论是损还是益都有行不通的时候。圣人对此并不勉强辩说。所以，圣人不以自己的言论来改变人家的言论。言辞不烦琐，内心也不浮燥。意志不乱，思虑不邪，当事情遇到麻烦时，就为之谋划，把自然的规律作为内容。圆的计谋不善自运行，方的计谋不随便停止，这就叫作“大功”。不论是益是损，都是借助语言工具进行的。运用分威散势的方法来处理政界斗争，以体现“兑”的威力。事情刚刚出现征兆时，就要及时为之决断。所以说，善于损兑的人，就好像在千仞的大堤上决口放水，又好像在万丈的高山上向下滚动圆石。?

我不是教你玩阴的/鬼谷子的心理学诡计的内容概要

原文:凡谋有道，必得其所因，以求其情。

解文：谋必因事而起，得事之情，然后可以谋。

原文：审得其情，乃立三仪。三仪者曰上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇。奇不知其所壅，始于古之所从。

解文：在研究与分析的基础上，分别确立上、中、下三种对策，对三种对策进行模拟推演以检验，以确定最终的决策。最终的对策事前经过预演推敲，因而实行起来没有阻碍，能顺利解决问题，故称其为奇计。奇计对客观环境及人心理的顺应，与古人循顺天道的理念是相一致的。

原文：故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。

解文：只有明确当事人的材质、能力和意图，才不会使得谋划脱离实际，因为最佳的问题解决方案往往是因人而异的，所以必须先谋人然后再谋事，谋人是谋事的先导。

原文：故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏成者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，其偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也，此所以察同异之分也。

解文：只有成为共同的受益人或共同的受害人的情况下，人与人之间才能团结一致，情感上的同欲同恶并无实质影响，预计能实现相互增进才会团结，预计一方受益另一方徒劳甚或有害的情况下，双方必会疏远。因而对当事各方的利益进行分析后，就能判断彼此的关系走向，从而明确能够团结和需要排除的对象。

原文：故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。

解文：墙有缝隙，那必定松动崩塌；树多枝节，那就容易折毁，一个整体所形成的部分越多，越容易危害整体的生存。一个团体若无法形成利益共同体，那内部必定会出现分裂，出现不同的小团体，最终导致整个团体的垮塌。因而为追求计谋的成功，必须审慎分析以当事人为中心的各方关系，要确保参与计谋的各方能形成稳定的利益共同体。

原文：故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。

解文：在事物的发展和变化中，会生成新的事端；为了处理该事端，就需要进行谋划；谋划的结果必定是制定相应的对策；有了对策还得对其进行评议是否妥当；议定对策后则准备游说献策的说辞；此后再依托说辞进献计谋；进献的过程中某些不相合的部分会被去除掉（此为退之意）；进退之间，最终的计策就形成了，将敲定的计策作为行事的准则。

原文：故百事一道，而百度一数也。

解文：任何事情只要发生就必将伴随产生应对办法；而事情的应对办法总是通过一定的流程而最终形成予以施行的“制”。

原文：夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

解文：谋事必须用人，此处言用人之法。仁、勇、智三者可用于危难困顿之时，成事者所必求也。愚、不肖、贪三者虽品性低劣，但可以根据情况加以使用。

原文：故为强者积于弱也；为直者积于曲也；有余者积于不足也，此其道术行也。

解文：小可以为大、贫弱可以为富强、依附可以转为自主，关键是在于处于劣势时的积累，而其实质就是运用谋略，逐步集聚力量，转变形势。

原文：故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外。

解文：表面上关系亲近而实质疏远，那在进谋的时候，就要适当的将本意予以掩藏，采用暗示的形式；表面关系疏远而实际亲近，那在进谋的时候，就可以直截了当地阐述。

原文：故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。

解文：在进谋的时侯，如果对方对计谋有所怀疑，那就要变通进说的言语；在对方已经逐步理解计谋，并提出自己的见解时，就要趁机给予肯定与拜服，增强其对计谋的认可度；在对方因受推崇而喜悦（说）时，就要排除把对方多余的想法，让此计谋在对方心中成为不二之选（要之以固结）；对方对此计谋有明显的倾向性之时，就顺势让对方确定采纳。采纳后，对方或对计谋的某些部分表现出厌恶时，那就要帮其进行利害权衡，让对方放弃私心，坚持以成功为导向；或对方对计谋的某些安排表示担忧时，那就要及时将对方的不良情绪去除掉，树立其信心。

原文：摩而恐之，高而动之，微而正之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

解文：进行策略性的接触并令对方感到恐惧；刻意制造悬殊的实力对比，抬高对方而令其松懈而妄动；暗中侦查对方，以证实对方的意图；刻意迎合对方的意图，引诱对方行动；给对方制造障碍，令其部署无法实施；制象用以迷惑对方，令其行动失去方向。这便是所谓的计谋。

原文：计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。

解文：为人谋事，仅有公事上的往来比不上有私交，有私交亦比不上两者有共同的利益（结）。因为没有共同的利益，谋事肯定被猜疑，计谋往往难以采用。

原文：正不如奇，奇流而不止者也。

解文：正表示一般通行的方法，按照一般性的认识而制定的对策，譬如逢山开路、遇水架桥，是一般人都会想到的方法。研究事情的特殊性而直击要害和关键部位，就是出奇策，主要矛盾只要一解决，问题就迎刃而解，因而能最简单、快速、经济的解决问题。

原文：故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私

解文：君主在意事情的成败，故为君主谋划，必须凸显计谋解决问题的效用，着重在于出奇计；人臣更在意自身的利益，因而为人臣谋划，必须突出计谋能帮助实现其私利。

原文：其身内，其言外者疏；其身外，其言深者危。

解文：两者关系密切，所献之计谋却流于表面，那两者的关系就会疏远；两者关系疏远，所进的计谋却深刻无避讳，那进谋的人必将自陷于危难。

原文：无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。

解文：计谋要适应人，而不是勉强人去适应计谋，计谋违背当事人的意愿，当事人必定不接受，勉强其接受，进谋游说的人必有危险。计谋服务于人，进谋的人也同样是服务于人，不可喧宾夺主，一味显示自己计谋的高深而极力想教会对方明白，那是在贬低对方，且违背了两者的主客关系，必将激怒对方，而起祸端。

原文：人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。

解文：纵有经天纬地之才，也不可轻待他人，恃才傲物终究没有好下场，因此成功献策还是得以良好的关系为基石。与人结交必要求顺从对方的好恶，有共同的爱好，能一下子拉近双方的关系，避开对方的忌讳，可避免关系紧张。良好的关系做铺垫，进计献策才容易成功。从建立关系入手到计谋得被采纳，这过程就是阴道而阳取。

原文：故去之者纵之，纵之者乘之。

解文：相反，如果打算抽身离开，那可以适当放纵自己的言行，改变顺从迁就当事人的惯例，令其不满，然后再乘机选择退出。

原文：貌者，不美又不恶，故至情托焉。

解文：人貌美丑不动于心，能主动摒弃对于美丑等事物外在的偏见，如此寄寓在内的心理认识才能真正符合天地之道。

原文：可知者可用也，不可知者谋者所不用也。

解文：为谁出计谋，计谋中用到谁，对于谋者而言一定要谨慎选择，务必要保证对其有清楚准确的认识。择主与用人都不可轻易。

原文：故曰：“事贵制人，而不贵见制于人。”制人者，握权也，见制于人者，制命也。

解文：以能掌控人为上，为人所掌控牵制为下，制人意味着能支配和掌控对方，见制于人意味着自身的安危掌握在了对方的手中。故计谋不可造成引狼入室的不利局面。

原文：故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。

解文：圣人智者行事务求隐秘，而愚人行事往往浅露，行事隐秘所遇的阻力必定小，所以用力不多而易于成功，行事外露则势必频频受困，如此事情必定变的困难，且容易失败。

原文：以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣。

解文：做丧亡的事情，不可能实现保存的目标；做危险的事情，不可能实现安全的目标，因其反道而为，势必不可行。因而在行事的过程中，务必要遵循规律，重视智慧。

原文：智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。

解文：事物还未发生或尚为微小，故众人不能知不能见，然而圣人能明察此隐微之处，谋于事前，除患在先，此可谓是谋者的最高境界。

原文：既用，见可，否择事而为之，所以自为也；见不可，择事而为之，所以为人也。

解文：智、能已用，见祸患已除于未形，则圣人不再另造事端，安静以养生；智、能已用，然祸患未除，则圣人必殚精竭虑为之谋，奔走以为人除害。

原文：故先王之道阴。

解文：先王治世，必除祸患于未形、于细微，不待恶著而施以刑罚，加以甲兵，故世人但知安乐，而不知先王之治也何如。

原文：言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。”

解文：圣人谋事于其隐微之时，行事亦必求隐匿。

原文：非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。

解文：为人谋划，不应仅是忠信仁义，应该要有能力遵循自然人世的规律，依据客观环境，制定正确的计谋。

原文：道理达于此义者，则可与语。

解文：能明白中正的道理才能与之讲计谋，认识仅仅停留在忠信仁义上的话，是不能与之讲计谋的，因为这些认识本身就与计谋的思想抵触。

原文：由能得此，则可以榖远近之诱。

解文：榖应为彀（gou）之误，同俞棪所说。榖远近之诱，意为远近之诱皆入于彀中（弩射程所及的范围）。如果能以中正的思想为指导，那些引起事物发展变化的因素（诱：诱发因素），无论浅显还是深藏都能够被获取和掌握。

（全文完结）

《鬼谷子》全文十四篇，第十三和第十四据已失传，在这里我们便未做收取。只为大家介绍确已留传的十二篇，即：捭阖、反应、内楗、抵蛾、飞钳、忤合、揣、摩、权、谋、决、符言篇，我们针对每篇的侧重点，结合一些心理学的实用知识，总结出鬼谷子的诡计十二章。如前所述，我们从不同的方面，运用翔实的案例和分析，为读者阐述鬼谷子在做人做事方面的思想，尤其是那些让人意想不到的辩诡之策、揣摩心理之术和长赢之道，以供出来混的不同领域的人士参考。

沿着这个思路。翻开本书，让我们一起展开畅想，看看时隔两千余年之后，散发着古老气息的鬼谷思想，是如何在今天的生活中展现惊人力量的!

这是一本真正实用的权术教科书!

这是一本敢于说真话的书，一本将千年潜规则一语道破的书!

每一个出来混的人都要读!