彩色妖精打一生肖-彩色精灵图片

狐狸

漂亮的女人一般称为狐狸精，或者妖精妖姬等。旧时迷信人认为狐狸能修炼成精，变成美女迷惑人。现在我们形容一个女人很会媚惑男人，通常会称他“狐狸精”。

谈狐狸精，不能不说的就是妖狐。妖狐的概念最早出现在汉代，东汉许慎所撰《说文解字》中说：“狐，妖兽也，换所乘之。”传奇及小说中的妖狐，具有超自然的力量，多数幻化成美貌女子，能摄取财物，预卜人之祸福。最主要的特征是作为的象征，魅惑异性。因而民间将性感迷人的女性称为狐狸精，古代则谓之“狐媚子”。

妹喜算是“千古第一”的话，妲己就算是狐狸精的典范了。

狐狸精的来历

雾隐山上的“十二生肖”妖精奉天意入红尘历情劫。他们一个一个的，不是贪财，就是贪吃，要么不是傻就是呆，刚入凡间各自就被某腹黑优质男看上，骗之，诱之，宠之，然后推倒之。修妖秘笈有曰：飞仙之前，无论雌雄妖精，俱有受孕能力。

在传统文化领域，狐狸的形象是高开低走的文化标本，印证了醒世格言。它以图腾开始，以妖精的命运轨迹结束，走下神坛，进入恶魔世界，而连接它的纽带是狐狸基于人性变成了人形。这是一个经典的比喻，隐含着在世俗文化影响下的一种重构，并由此呈现出各种令人困惑的意象。

在古代，狐狸的外表天生就带有神光，被当时的先民认为是一种灵异吉祥的神兽，具有超自然的力量。先秦时期的《山海经》是记载这种野兽最早的古籍，但这种记载更多的是速写记录，如《海外东经》云“青丘国在其北，其狐四足而九尾”。一个在太阳的北方。“《大荒东经》”有一个国家，有绿色的山，一只狐狸和九尾。“在更多的早期经典中，狐狸所象征的吉祥含义是相似的，都隐含着仁的意思。比如《礼记》:“古有云：狐狸在山头，仁者见仁。" ;103010载：“田得三狐，黄牙，甄姬。"在郭璞的书《周易》里说，"绿堂兽，九尾的狐狸。项剑，出题本。使文，而用之为符咒。103010《天助契约》上写着：“美德归于鸟兽，然后是狐狸和九尾”。再比如《山海经图赞》，说“王者不倚色，九尾狐将尽”。等一下。从这些典籍中的记载可以看出，狐狸最初是以一种神兽的名义进入祖先的视野的，它的九尾理论给它涂上了一层神秘的光环。《孝经》1《瑞应图谱》年记载了大禹娶九尾白狐的土山女子的传说，其中引用大禹的话说：“白衣人是我的仆人。九尾是国王的证书。“然而这个传说也为后来狐狸的命运埋下了伏笔，在不同时代的文化土壤里结出了不同的果实。

就像人的设计不靠谱一样，狐狸的设计也不靠谱。延续大禹娶妻的设定，狐狸这种神话中的猛兽也逐渐步入人间，从婚姻爱情的隐喻，逐渐演变为男人爱女人的俗世福祸中的女主角。东晋葛洪《吕氏春秋》首次提出狐狸五百岁善变的说法。在东晋干宝《吴越春秋》中，这种说法被进一步固化，“千年之狐源于美人”，并由此对狐狸的刻画进行了全方位的反转，引用《抱朴子》云：“狐，古之，亦名阿子。它变成一只狐狸，所以它的许多怪物都自称为阿紫。”大约同时期的东晋郭璞在《搜神记》一书中，信誓旦旦地说：“狐狸五十岁能变女人，百岁能变美人，百岁能变巫师，千里能知外事。好的魅力让人迷茫，失去智慧。千岁是天同，天虎。”但是到了唐代，在更加开放多元的文化气候下，狐狸的形象逐渐被赋予了更多人性化的元素。这样一来，人性的特征，即看到对方的缺陷和美好，更自然地投射在狐狸身上。唐代笔记小说《名山记》写道：“人忙狐神，宅中祭祀乞恩，吃喝与世同，物非同。有句话说：无阿谀，无村。”在民间文化的全方位影响下，狐狸形象逐渐走向更加复杂和暧昧的多维价值判断，进而在世俗的开发者中呈现出各种奇异的风采。

似乎在古代和现代，男女之间的爱情永远是社会的主题，狐狸的这种爱情隐喻不可避免地以一种俗气的方式占据了社会新闻或者娱乐新闻的头条。在舆论场，狐狸的形象最终与仁的本义渐行渐远，从而成为一种迷人的生物，被冠之以狐仙。这种形象在晚唐已经成为一种既定的民间共识。唐传奇小说《玄中记》就是这样一个典型的例子。一个有着白狐幻像的女人石人和一个叫郑六伟(简称郑六伟)的男人关系很好。郑刘伟沉迷其中，虽然知道这是狐狸的变身，但还是和它保持联系，收为一室。后来，因为郑留外做官，他想带石人一起走。起初，石人一再拒绝，说有个巫师警告她今年不宜西行，但她经不起刘铮的再三恳求，就一起走了。结果，她在画面中遇到了老虎狩猎，一只苍白的狗追上了石人。石人大吃一惊，露出了本来面目。结果，他被苍白的狗追捕，刘铮在悔恨中赎回了石人的尸体。故事通过悲剧的结局，歌颂了爱情的忠贞。但在红颜祸水逻辑的潜规则下，狐狸往往成为美的化身，而在这样的语境下，更被动地成为一种害国害民的反面教材，以至于唐代杜牧《朝野佥载》中有一首诗《任氏传》，其主旨是“戒*”。诗中充满了劝说和隐喻，我们可以猜测狐狸在当时的世俗化含义：

古冢狐，妖老，化为良家妇女。

头变阴，脸变妆，尾变红裙长。

沿着荒无人烟的村道慢慢走，黄昏时分很安静。

或歌或舞或悲哭，绿眉不扬脸。

突然之间，你一笑起来，就会被十个人迷住。

如果伪彩色是迷人的，那么真彩色应该是迷人的。

真实和虚假都是迷人的，人们的内心痛恨虚假，珍视真实。

狐狸-女妖的危害还是比较浅的，一夜之间就吸引人了。

阿谀奉承对女人是有害的，而且会一天天糟蹋人心。

更何况对妲己颜色的褒扬是好的，是蛊惑的，可以让人丧了命，盖了国。

看深浅之间的危害，还是会以真色伪色。

以上《新乐府》收录在宋人写的《古冢狐》中，而这本被鲁迅老师称为“小说的摇篮”的奇书，包含了无数关于狐狸的故事，在现实世界中可以找到它们的镜像。狐狸的故事反映了世界上各种复杂的情况，其中的狐狸既有重情重义的正义化身，也有危害世界的邪恶代表。这个概述宋代洪迈《任氏传》也有很多关于这方面的叙述。

狐俗化在明清时期达到高峰，其中《太平广记》年约有80篇，称为“双壁”，《容斋随笔》年有100多篇。就《聊斋志异》而言，塑造了一系列栩栩如生的狐狸形象，如英宁、小崔、红玉、青峰等经典狐狸形象。与此同时，一些雄性狐狸的图像也被记录了下来。这些狐狸象征着人性的多重复杂的一面，有正义凛然的一面，也有有害的一面，温柔深情。

情，也有假爱之名的勾引陷害，几乎写尽了狐性的方方面面，并以此来映射现实中的纷纷扰扰的各类现象，在情节的塑造上曲径通幽从而在流传度上达到了登峰造极的地步。如果说《聊斋志异》在塑造狐的形象上是一幅浓墨重彩的工笔画的话，那么《阅微草堂笔记》则是一幅淡墨疏简的写意画，纪晓岚往往三言两语匆匆一笔写就，但隐含其中的寓意却颇值得让人琢磨，他笔下的狐跳脱了那种对情爱的过度渲染，似乎着意通过狐的种种诙谐、博学等各种特性，寄予着对自己所处当下的社会秩序的一种隐而不露的批判，隐含着对那种文字狱氛围下的知识分子命运的一种深切观照，并进而上升到社会秩序的一种有意识的重构，这种春秋笔法给人更多的想象和解读的空间，但就流传度而言显然比《聊斋志异》要小众了许多，其世俗的影响力不可与《聊斋志异》同日而语而占据下风。

狐在传统文化中从仁德的图腾到情爱的化身，这是一条清晰的主线，其中世俗文化强大的融合力是其中最重要的决定性因素之一。正是在这样的民间文化氛围中，神性让渡于人性与狐性的合二为一，狐的形象和内涵呈现出基因突变式的演进，最终嬗变成世俗文化中一朵妖艳的奇葩而深入人心，在任人评说中展现出异样的风采和况味，成为传统民间文化中一个不朽的经典艺术意象。

狗今年有将星出现，权威震慑之星、护身保运、贵人提携、吉星帮扶，自然贵人多多，小人远离。将星有震慑之威能够使得小人远离，贵人多现。在人际关系上如鱼得水，做事情能够得到大家的帮助和支持，人缘非常好。今年最佳生肖贵人是生肖龙和生肖猴，最凶小人为生肖兔和生肖马。

在十二生肖中人的性格最好，脾气温和，为人比较冷静不易冲动，因此身边的人都和属兔人都比较合得来，在交际方面也比较有一套，通常三言两语就能把能说服，是个不错的交际家。

属兔的最怕什么　　

五行相冲的人　　

卯兔与酉鸡是卯酉六冲，卯兔与辰龙为卯辰六害，子鼠和卯兔为子卯相刑，为无礼之刑。这三个属相的人和属兔的人在五行中，具有残害、相冲。因此，属兔的人比较怕与这三个属相的人共事或者相处。

高危行业　　

属兔的人胆子非常小，内心缺乏安全感，因此他们非常讨厌比较高危的行业，比如说建筑、空中工作者、化工制剂等行业。他们在选择工作的时候绝不会接受这种高危的行业，即便是工资再高，福利再好都打动不了他们。因为属兔的人非常在意自己的心理健康和人身安全，这些工作只会让自己的心理负担加重。

不够专情　　

属兔的人对于感情都非常的专一、痴情。因此，他们也喜欢另一半也能够同样的专一，不会欺骗他们的感情，也不会背叛他们。因此，属兔的人非常害怕不够专情的人，因为花心的人只会让他们的安全感降低，增加他们的嫉妒心。他们还要时刻担心着对方什么时候会背叛自己，会让自己的压力过于巨大。

目的性太强　　

属兔的人比较善良，因为不会跟人耍心眼和套路。他们希望人与人之间的感情是是真挚的、是单纯的，多一点信任少一点尔虞我诈。但是社会的性质总是让人事与愿违，生活中会有很多心机婊在自己的身边出现。因此，属兔人对这些人非常的忌惮。他们不喜欢别人靠近自己是怀揣着目的性的，也不希望自己成为别人利用的工具。