知而不言打一生肖是啥-知而不言的人是什么性格

1. 纪信代文言文答案

原文

汉时，纪信、从刘邦为将。项羽摧荥阳迫。邦不能脱。信乃自请与邦易服，乘其车，黄屋左纛。出东门以诳楚。邦乘间出西门而遁。信遂被焚。后立庙于顺庆曰忠佑。诰词云。以忠殉国，代君任患，实开汉业。

当荥阳急，纪信不忍邦遭擒。杀身代之，仁也。知楚难识，易而诳之，智也。乘汉王车。坦然以赴，勇也。一举而三，达德兼全，岂仅忠而已哉。

白话解释

汉朝时，纪信在刘邦手下做将军。项羽即将攻破荥阳城时，刘邦无法逃脱。纪信就自己请求和刘邦换了衣服，坐了刘邦的车子，车里是用**的缯绸做里子、左边竖起了牦牛尾做的大纛旗。从出东城门出去诳骗楚国。刘邦则乘这个时机，打从西城门逃走了。纪信因为这个事情，被楚国人用火烧。后来刘邦在顺庆为纪信造了一座忠佑庙。 刘邦的诰词里面说：”以忠殉国、代君任患、实开汉业。“

当时荥阳战事很急，纪信不忍心刘邦被楚国擒获。用生命代替刘邦，这是仁义之举。知道楚国人很难识破，换衣服诓骗楚人，这是智慧之举。坦然赴，这是勇气之举。一举获得三个荣誉，品德高尚，并不仅仅是忠君而已。

2. 《蚨版之》的文言文翻译

应该是 蝜蝂之

蝜蝂（fù bǎn）是一种善于背负东西的小虫。爬行时遇到东西，就抓取过来，抬起头背着这些东西。东西越背越重，即使疲惫到极点也不停止。它的背很不光滑，因而东西堆上去不会散落，终于被压倒爬不起来。有的人可怜它，替它去掉背上的东西。（蝜蝂）如果能爬行，又像早先一样抓取东西。这种小虫又喜欢往高处爬，用尽了它的力气也不肯停下来，直到（从高处）摔下在地上。

现今世上那些贪得无厌的人，见到钱财就捞一把，用来填满他们的家产，不知道财货已成为自己的负担，还只怕财富积聚得不够。等到一旦因疏忽大意而垮下来的时候，有的被罢官，有的被贬往边远地区，也算吃了苦头了。如果一旦被起用，他们又不思悔改，天天想着提高自己的地位，加大自己的俸禄，而且变本加厉地贪取钱财，以至接近摔的程度，看到以前由于极力求官贪财而自取灭亡的人也不知接受教训。虽然他们的外形看起来庞大，他们的名字是人，可是见识却和蝜蝂一样，也太可悲了！

望采纳 O（∩_∩）O谢谢

3. 韩非之 文言文翻译

韩非之：

韩非来到秦国，秦始皇马上召见，但由于两地语言之差，加之韩非口吃，两人很难交流，只靠李斯翻译，秦王表达了对韩非爱慕，和真心向韩非求教之意，韩非应允作答。交流片刻，李斯提出，如此交谈费劲，莫不如让韩非回去书写成文，秦王应允。

韩非回到住所，欣然命笔，写下“圆天纲”一文，又深知李斯心胸狭窄，在文后书下：“我乃韩国王子，不宜秦国为官，只求在师弟李斯帐下做一名谋士，为秦国效力。”交由李斯呈王。

秦王观后，拍案叫绝，李斯见状，进言道，韩非之才确过人，但用一纲字，不用策或略字，显然轻视秦国君臣，有钢绳牵引之意，太过了！

秦王应道，他文末只求在你帐下做一谋士，并非狂士？李斯答对，世人皆知韩非乃一孝子，来秦之后，已向我表明只求将来我看在同门之谊，帮他回国尽孝，是他最大愿望了。秦王听后，沉吟片刻，突然怒下旨意：将韩非打入大牢，示他，若不明为秦臣，只有一！

韩非入狱，知李斯不容，写下半篇“制方策”，并在后面书下无全策，秦无长六字，以求暂时保命。请李斯呈上。李斯见王，告曰，韩非应我之求，写治国良策，但只写半篇，后书，无全策，秦无长六字，便当我面大笑掷笔，显侮秦之君臣无能，狂极也！并将竹简打至最后，展六字于秦王观。秦王大怒，立下旨意，赐韩非，李斯领旨急行。

李斯走后，秦王稍透闷胸，打开“制方策”细观，渐感心如畅流，至末意犹未尽，此时再看末尾六字，突然似明，此乃韩非求生，忙下新旨，毒下留人！然士片刻捧旨回，告知，晚矣！

4. 翻译文言文：李朴,字先之,虔之兴国人.登绍圣年进士第,移西

李朴，字先之，虔之兴国人。

登绍圣元年进士第，调临江军司法参军，移西京国子监教授，程颐独器许之。移虔州教授。

以尝言隆祐太后不当废处瑶华宫事，有诏推鞫。忌者欲挤之，使人危言动之，朴泰然无惧色。

旋追官勒停，会赦，注汀州司户。 徽宗即位，翰林承旨范纯礼自言待罪四十六日，不闻玉音，谓朴曰：“某事岂便于国乎？某事岂便于民乎？”朴曰：“承旨知而不言，无父风也。”

纯礼泣下。 右司谏陈瓘荐朴，有旨召对，朴首言：“熙宁、元丰以来，政体屡变，始出一二大臣所学不同，后乃更执圆方，互相排击，失今不治，必至不可胜救。”

又言：“今士大夫之学不求诸己，而惟王氏之听，败坏心术，莫大于此。愿诏勿以王氏为拘，则英材辈出矣。”

蔡京恶朴鲠直，他执政三拟官，皆持之不下，复以为虔州教授。又嗾言者论朴为元祐学术。

不当领师儒，罢为肇庆府四会令。 有奸民言邑东地产金宝，立额买扑，破田畴，发墟墓，厚赂乃已，朴至，请罢之。

改承事郎，知临江军清江县、广东路安抚司主管机宜文字。钦宗在东宫闻其名，及即位，除著作郎，半岁凡五迁至国子祭酒，以疾不能至。

高宗即位，除秘书监，趣召，未至而卒，年六十五。赠宝文阁待制，官其子孙二人。

朴自为小官，天下高其名。蔡京将强致之，俾所厚道意，许以禁从，朴力拒不见，京怒形于色，然终不害也。

中书侍郎冯熙载欲邂逅见朴，朴笑曰：“不能见蔡京，焉能邂逅冯熙载邪？”居官所至有声。在广南，止其帅孙竢以文具勤王，不若发常赋助边。

破漕使郑良引真腊取安南之计，以息边患，人称其智。朴尝自志其墓曰：“以天为心，以道为体，以时为用，其可已矣。”

盖叙其平生云。有《章贡集》二十卷行于世。

5. 《九思》文言文翻译

第一节 九思 《九思》写作时间在汉顺帝时，创作目的，王逸自己说：“逸与屈原，同土同国，悼伤之情，与凡有异。

窃慕向褒之风，作颂一篇，号曰《九思》，以禅其辞。” 《九思》在艺术上，善于运用比喻和象征的表现手法，深化主题，具有较强的艺术感染力。

全诗由九个短篇组成，代屈原抒发忧愤之情。 本节包括 逢尤、怨上、疾世、悯上、遭厄、悼乱、伤时、哀岁、守志 共 9 篇作品。

第一篇 逢尤 诗写现实黑暗，是非不分。 悲兮愁，哀兮忧。

天生我兮当暗时，被诼谮兮虚获尤。 心烦愦兮意无聊，严载驾兮出戏游。

周八极兮历九州，求轩辕兮索重华。 世既卓兮远眇眇，握佩玖兮中路躇。

羡咎繇兮建典谟，懿风后兮受瑞图。 愍余命兮遭六极，委玉质兮于泥涂。

遽傽遑兮驱林泽，步屏营兮行丘阿。 车軏折兮马虺颓，蠢怅立兮涕滂沱。

思丁文兮圣明哲，哀平差兮迷谬愚。 吕傅举兮殷周兴，忌嚭专兮郢吴虚。

仰长叹兮气噎结，悒殟绝兮咶复苏。 虎兕争兮于廷中，豺狼斗兮我之隅。

云雾会兮日冥晦，飘风起兮扬尘埃。 走鬯罔兮乍东西，欲窜伏兮其焉如？ 念灵闺兮隩重深，愿竭节兮隔无由。

望旧邦兮路逶随，忧心悄兮志勤劬。 魂茕茕兮不遑寐，目眽眽兮寤终朝。

第二篇 怨上 直接埋怨楚怀王忠奸不辨，以致奸臣当政。 令尹兮謷謷，群司兮譨譨。

哀哉兮淈淈，上下兮同流。 菽藟兮蔓衍，芳虈兮挫枯。

朱紫兮杂乱，曾莫兮别诸。 倚此兮岩穴，永思兮窈悠。

嗟怀兮眩惑，用志兮不昭。 将丧兮玉斗，遗失兮纽枢。

我心兮煎熬，惟是兮用忧。 进恶兮九旬，退顾兮彭务。

拟斯兮二踪，未知兮所投。 谣吟兮中野，上察兮璇玑。

大火兮西睨，摄提兮运低。 雷霆兮硠礚，雹霰兮霏霏。

奔电兮光晃，凉风兮怆凄。 鸟兽兮惊骇，相从兮宿栖。

鸳鸯兮噰噰，狐狸兮徾徾。 哀吾兮介特，独处兮罔依。

蝼蛄兮鸣东，蟊蠽兮号西。 蛓缘兮我裳，蠋入兮我怀。

虫豸兮夹余，惆怅兮自悲。 伫立兮忉怛，心结縎兮折摧。

第三篇 疾世 表现痛恨黑暗现实，寻求理想境界。 周徘徊兮汉渚，求水神兮灵女。

嗟此国兮无良，媒女诎兮謰謱。 鴳雀列兮哗喧，鸲鹆鸣兮聒余。

抱昭华兮宝璋，欲炫鬻兮莫取。 言旋迈兮北徂，叫我友兮配耦。

日阴曀兮未光，阒睄窕兮靡睹。 纷载驱兮高驰，将咨询兮皇羲。

遵河皋兮周流，路变易兮时乖。 濿沧海兮东游，沐盥浴兮天池。

访太昊兮道要，云靡贵兮仁义。 志欣乐兮反征，就周文兮邠歧。

秉玉英兮结誓，日欲暮兮心悲。 惟天禄兮不再，背我信兮自违。

逾陇堆兮渡漠，过桂车兮合黎。 赴昆山兮馽騄，从昂遨兮栖迟。

吮玉液兮止渴，啮芝华兮疗饥。 居嵺廓兮尠畴，远梁昌兮几迷。

望江汉兮濩渃，心紧絭兮伤怀。 时昢昢兮且旦，尘莫莫兮未晞。

忧不暇兮寝食，咤增叹兮如雷。 第四篇 悯上 运用对比和比喻的手法，揭露现实的黑暗。

哀世兮睩睩，諓諓兮嗌喔。 众多兮阿媚，骫靡兮成俗。

贪枉兮党比，贞良兮茕独。 鹄窜兮枳棘，鹈集兮帷幄。

蘮蕠兮青葱，槀本兮萎落。 睹斯兮伪惑，心为兮隔错。

逡巡兮圃薮，率彼兮畛陌。 川谷兮渊渊，山峊兮峉峉。

丛林兮崟崟，株榛兮岳岳。 霜雪兮漼溰，冰冻兮洛泽。

东西兮南北，罔所兮归薄。 庇荫兮枯树，匍匐兮岩石。

蜷跼兮寒局数，独处兮志不申。 年齿尽兮命迫促，魁垒挤摧兮常困辱。

含忧强老兮愁无乐。须发苎悴兮顠鬓白。

思灵泽兮一膏沐，怀兰英兮把琼若。 待天明兮立踯躅，云蒙蒙兮电倏烁，孤雌惊兮鸣呴呴。

思怫郁兮肝切剥，忿悁悒兮孰诉告。 第五篇 遭厄 悼念屈原遭逢厄运自沉汨罗。

悼屈子兮遭厄，沈王躬兮湘汨。 何楚国兮难化，迄于今兮不易。

士莫志兮羔裘，竞佞谀兮谗阋。 指正义兮为曲，訿玉璧兮为石。

殦雕游兮华屋，鵕鸃栖兮柴蔟。 起奋迅兮奔走，违群小兮謑訽。

载青云兮上升，适昭明兮所处。 蹑天衢兮长驱，踵九阳兮戏荡。

越云汉兮南济，秣余马兮河鼓。 云霓纷兮晻翳，参辰回兮颠倒。

逢流星兮问路，顾我指兮从左。 径娵觜兮直驰，御者迷兮失轨。

遂踢达兮邪造，与日月兮殊道。 志阏绝兮安如，哀所求兮不耦。

攀天阶兮下视，见鄢郢兮旧宇。 意逍遥兮欲归，众秽盛兮沓沓。

思哽饐兮诘诎，涕流澜兮如雨。 第六篇 悼乱 哀悼乱世，意欲避世归隐。

嗟嗟兮悲夫，肴乱兮纷挐。 茅丝兮同综，冠履兮共絇。

督万兮侍宴，周邵兮负刍。 白龙兮见射，灵龟兮执拘。

仲尼兮困厄，邹衍兮幽囚。 伊余兮念兹，奔遁兮隐居。

将升兮高山，上有兮猴猿。 欲入兮深谷，下有兮虺蛇。

左见兮鸣鵙，右睹兮呼枭。 惶悸兮失气，踊跃兮距跳。

便旋兮中原，仰天兮增叹。 菅蒯兮野莽，雚苇兮仟眠。

鹿蹊兮■■（←足→断），貒貉兮蟫蟫。 鹯鹞兮轩轩，鹑鹌兮甄甄。

哀我兮寡独，靡有兮齐伦。 意欲兮沉吟，迫日兮黄昏。

玄鹤兮高飞，曾逝兮青冥。 鸧鹒兮喈喈，山鹊兮嘤嘤。

鸿鸬兮振翅，归雁兮于征。 吾志兮觉悟，怀我兮圣京。

垂屣兮将起，跓竢兮须明。 第七篇 伤时 和《遭厄》、《悼乱》一样，着重抒发诗人去国恋国的内心矛盾。

惟昊天兮昭灵，阳气发兮清明。 风习习兮和暖，百草萌兮华荣。

堇荼茂兮扶疏，蘅芷凋兮莹嫇。 愍贞良兮遇害，将夭折兮碎糜。

时混混兮浇饡，哀当世兮莫知。 览往昔兮俊彦，亦诎。

6. 古文 巡抚江苏时原文,急

巡抚又名巡抚都御史。明代开始，专设巡抚为地方最高长官，清代正式以巡抚为省级地方 *** 长官，总揽一省民政、军事、吏治、刑狱等，和总督一样直接向朝廷汇报。辛亥革命后废巡抚职务，改称都督。

道光十二年至十七年（1832—1837） 任“江苏巡抚”。

道光十五年署两江总督江苏巡抚手书江苏省司道知府考语：

（1785-1850），福建侯官（今福建福州）人，字元抚，一字少穆，晚号竢村老人，嘉庆年间进士，历任东河河道总督、江苏巡抚、湖广总督。道光十八年（1838）十一月，受命为钦差大臣，节制广东水师，前往广东禁烟。道光十九年（1839）十二月任两广总督，在鸦片战争爆发后，严密设防，使英军在粤无法得逞。革职充军伊犁后，历任陕甘总督、陕西巡抚、云贵总督等职。

此考语为任江苏巡抚时手书道光十五年（1835）江苏省司道知府年终考语底稿。清制，各省年终向中央报送司道知府考语，以定官员升降。此考语第一行书“江苏省司道府考语清单”，全单共20人，内列杨簧、裕谦、俞德渊、唐鉴、善庆等官员，每官员名下都有的行书考语。在江苏巡抚任内，疏陈连年钱漕之累、小民之苦，坚请缓征，并修白茆、浏河等水利，是一位讲究实干的地方官吏。因此，在此道光十五年江苏省司道知府的考语中，多为“朴直老练”、“留心察访”、“勤劳刻苦”、“办事勤奋”、“办事周详”、“办事认真可靠”、“公事奋勤”等，显示了选拔考核所属官员的态度。卷后有丁丑年七月曾孙林灏深跋语，盛赞先祖在江苏巡抚任内，上疏所提真知灼见：“察吏莫先于自察，必举一省之事一一书之于心，然后知属吏之尽心与否。”

摘自《江苏省地方志》

7. 跪求 这篇文言文的 名字

屈原《离骚》中的一段。

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；

摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；

皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名；

名余曰正则兮，字余曰灵均；

纷吾既有此内美兮，又重之以修能；

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩；

汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与；

朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽；

日月忽其不淹兮，春与秋其代序；

惟草木之零落兮，恐美人之迟暮；

不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？

乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。

昔三后之纯粹兮，固众芳之所在；

杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷；

彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路；

何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘；

惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘；

岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩；

忽奔走以先后兮，及前王之踵武；

荃不察余之中情兮，反信馋而齌怒；

余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也；

指九天以为正兮，夫唯灵修之故也；

初既与余成言兮，后悔遁而有他；

余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。

余既兹兰之九畹兮，又树蕙之百亩；

畦留夷与揭车兮，杂度蘅与方芷；

冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈；

虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽；

众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索；

羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒；

忽驰骛以追逐兮，非余心之所急；

老冉冉其将至兮，恐修名之不立；

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英；

苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤；

揽木根以结芷兮，贯薜荔之落蕊；

矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚；

謇吾法夫前修兮，

8. 古文“阑珊”何意

阑珊

阑珊

1.衰减；消沉。

唐 白居易 《咏怀》：“白髪满头归得也，诗情酒兴渐阑珊。”

明 王錂 《春芜记·讯病》：“情思转阑珊，更粉消珠泪，翠锁眉山。”

叶圣陶 《倪焕之》十三：“他像是个始终精进的人，意兴阑珊是同他绝对联不上的。”

2.暗淡；零落。

唐 曹唐 《小游仙诗》之十一：“南斗阑珊北斗稀， 茅君 夜著紫霞衣。”

宋 辛弃疾：：《青玉案·元夕》 ："众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。"

3.残，将尽；衰残 。

宋 贺铸 《小重山》词：“歌断酒阑珊，画船箫鼓转，绿杨湾。”

明 朱鼎 《玉镜台记·完聚》：“云锁 巫 阳，霜凋 楚 关，堪悲乡梦阑珊。”

清 龚自珍 《浣溪沙》词：“香雾无情作薄寒，银灯吹处气如兰，凭肩人爱夜阑珊。”

鲁迅 《华盖集·“碰壁”之后》：“此刻太平湖饭店之宴已近阑珊。”

南唐 李煜 《浪淘沙》：“帘外雨潺潺，春意阑珊。”

4.零乱；歪斜。

唐 李贺 《李夫人歌》：“红璧阑珊悬佩珰，歌台小妓遥相望。”

清 纳兰性德 《一丛花·咏并蒂莲》词：“阑珊玉佩罢霓裳，相对绾红妆。”

清 洪升 《长生殿·仙忆》：“字阑珊，模糊断续，都染就泪痕斑。”

清 李斗 《杨州画舫录·新城北录下》：“ 周维伯曲不入调，身段阑珊，惟能说白而已。”

5.窘困，艰难。

五代 王定保 《唐摭言·韦庄奏请追赠不及第人近代者》：“〔 罗邺 〕既而俯就督邮，因兹举事阑 珊，无成而卒。”

宋 苏轼 《减字木兰花》词：“官况阑珊，惭愧青松守岁寒。”

“知世故，而不世故”：是人到中年，最可爱的模样

哲理、事变、情感这三方面，足以穷尽普天下的千变万化。所有形形色色的音容状貌，都无法超越理、事、情。对于客观事物的表达来说，没有任何一种能够须臾之间脱离上述三方面而单独存在。才、胆、识、力这四要素，用它们可以穷尽诗歌创作的内在规则及其原动力。所有各式各样（客观世界）的声音形貌，都需依靠这些内在要素加以表现出来。对于创作主体而言，没有哪种表现形式能够脱离上述四要素的制约。用创作主体的四要素，来权衡客观事物所存在的理、事、情这三方面，最终和谐于作者诗歌创作的整个过程中。大到天地经纬，小至一枝一叶，歌唱咏叹之间，都不能脱离四要素和三方面来加以探讨和研究。

提示：该段阐明,理、事、情与才、胆、识、力，对于诗歌创作具有至为重要的统摄作用。理、事、情是客观存在的基本形式和诗歌表现的对象；而才、胆、识、力则是诗歌表现理、事、情的内在要素。

对于客观事物的表达，以前已经详细讨论过。创作者虽然天赋不同，但总的来看是能够通过后天努力加以扩展和弥补的。天赋好的人，才、胆、识、力俱全，才气外显，于是人们称其为天才，却不懂天才是不可以凭空产生和加以表现的。天赋不好的人，才智不足，人们便都说他才智欠缺，不能勉强去从事创作；却不懂得见识比天赋的才智更为重要。见识是主体而才智是他的用途，如果天分不足，应当首先钻研探求学识。人如果心中没有见识，那么理、事、情即使都摆在眼前，他也无从认识；连是非优劣都不能判明，怎能指望他来表现创作才能呢？文章的创作，基础在于见识。当今的诗歌界，那些没见识的，既不能理解古代诗人的创作主旨，又不能揭示自家做诗的内在要素。有的人也听闻过古今诗歌理论，诸如体裁格律声韵兴寄等等，但仅仅是了解到一些表象；他们往往高谈阔论而心中无数，境界不高，笔力不足。即便历代的诗歌陈列在面前，又怎能判别呢？又怎样取舍呢？别人说好就认为好，别人说差就认为差。这里并非认为他人的意见就不可以采纳；而是说那些不能具备自己评价标准的人，每每要枉论是非；这样又怎能判断他人评论观点的正确与否呢！有人说：诗歌必须学习汉魏和盛唐，他也就附和说应当学习汉魏和盛唐，只会一味跟着别人走；但是之所以要学习汉魏和盛唐的道理，他却并不知道，也说不出来。就这样人云亦云，终究也不会明白事理。又有人说，诗歌应当学习晚唐、应当学习宋元，他也就跟着说应当学习晚唐、学习宋元，又认为这是正确的；而之所以应当学习晚唐、学习宋元的道理，他又终究不能明了。接着又听说诗歌界有遵从刘长卿的，于是又群起而仿效刘随州（刘长卿曾任随州刺史）来做诗；有时又听到要崇尚陆游了，于是家家书案上都摆放着《剑南集》（陆游诗集名），并以此作为模仿做诗的珍本，而不再敢去模仿其他诗人了。诸如此类，无法一一列举，大都属于附和着别人的赞扬或是批评来主宰自己的观念与创作，这又有什么必要呢？

提示：此段强调，对于创作而言，见识远比才智更为重要；没有见识，只能导致人云亦云和肤浅的模仿。

以创作为使命的人，必须独具慧眼。先要客观准确地评价古今贤达诗家，然后才能确定自己的诗歌创作道路。如果在评判是非优劣的时候，内心原本胡涂，那就只会盲从时尚而随波逐流，始终说着别人所说的话、写着别人所认同的观点，不也太愚昧了吗！还有人认识不到自己的愚昧，这样就会由愚昧很快导致荒谬，又由荒谬发展为自满，他的愚昧也就因此而更加严重了。探究这种愚昧的病因，其根源就在于没有见识，因此不能判明是非优劣。这就造成了连篇累牍的涂鸦之作和许许多多的无病呻吟。这是有才智的表现呢？还是没有才智的反映呢？唯有增长见识才能够明辨优劣，明辨了优劣就能够确定自己的创作标准；（这样的人）不但不会去追随当今庸俗的诗风，而且也不会盲目模仿古代诗人的余风；这并不意味着轻视向古人学习。天地之间本来有理、事、情的绚丽变化，作者只要随着自己的观察与想象来自由地加以表现，就必定会产生惟妙惟肖的作品，这是最高的诗歌创作境界。我依照自己的创作主旨和语言表达方式，本当自由地进入最佳的创作境界。古人常说：“不恨我不见古人，恨古人不见我。”又说：“不恨臣无二王（东晋书法家王羲之、王献之）法，但恨二王无臣法。”这些话虽然只是专门讨论书法的，但他们竟能表现出如此的自信。对于其它更多类型的艺术创作规则，可以由此而推知了。

提示：这一节讲述，见识源于自然和自性体验；其作用是明辨是非、准确定位及有益于表现才智。

比如学习射艺的人，要尽量发挥他的眼力和臂力，确实瞄准后再射出；如果经过训练达到了百发百中，就不必再刻意模仿古人。而古代的神射手后羿和养由基的高超技法，自然会与我不谋而合。我现在能做好，古人先我能做好；不知是我符合了古人，还是古人符合了我呢！高适说过：“乃知古时人，亦有如我者。”难道不是这样吗？因此我们的创作与古人同样好，这就说明基本的标准是一样的。由此也可以这样认为，我也有和古人不同的特点，于是也可弥补古人的不足；当然古人也能够弥补我的不足，而后我与古人自然沟通，相互结为知己。只有这样，我们的创意和语言表达，才可能从个人的识见中全都自然地表现出来。见识明确胆量于是就大，这样就可以任意表达而不受拘束，上天入地，左右开弓，径直自然放手写来，没有什么事理不能表达得惟妙惟肖的。

提示：举例说明见识与创作实践的关系；见识与胆量之间的关系。并进一步从古今对比中，说明见识源于自性体验。

况且胸中没有见识的人，即使天天勤奋学习，也不会有真正的收获。俗话戏称这样的人为“两脚书橱”，背诵的日益增多，多了反而更加受累，等到铺开纸张创作时，胸中无数，思如乱麻，无从下笔。心中见识少而胆子越小，想说而说不出，或者能说又不敢说，在浅薄的观念和法度上谨小慎微，既怕不能附和古人，又恐被今人看作笑柄。就像刚过门的小媳妇，战战兢兢；又像跛足者登高，每走一步都恐怕摔倒。篇章写作，本来是件潇洒挥毫的乐事，（对于见识浅薄的人）反倒像是被束缚住手脚，到处都有障碍似的了。又有浮躁者必定说，古人某某的作品就是这样写的，除了我，他人必不能掌握这种技法；不自信者也说，古人某某的作品就是这样，今天也听某某人就这样传授的，而我正是照此来写作；狡诈的人心中认可，却不传授给他人；愚昧的人心中不理解其中的道理，只会向人们夸耀，认为自己的创作很有出处。更有人在创作时，意思已经说完，本不必再罗嗦，但是害怕纸张未满，不合定格，于是就想方设法扩充篇幅，成了画蛇添足；有的人意思尚未说清，正应当挥毫泼墨，但由于害怕突破前人尺度，赶紧草草收笔，这又成了虎头蛇尾的作品。上述种种作者，因为缺乏见识，所以没有胆量；不敢放笔抒写，也不能自由创意，这些作者陷入创作困境的教训，不能不认真总结。

提示：该段重点论述，若无见识，就不会有胆量；没有见识和胆量，创作势必陷于困境。

古来贤达强调说：“成大事者在于有胆量”。“文章千古事”，如果没有胆量，怎能够成就千古大业呢？因此我认为，没有胆量就会缩手缩脚、放不开笔墨。胆量既然缺乏，才智怎能表现出来呢？胆量能够增长才智，（人们）只知道才智受天赋影响，却怎知才智一定要靠胆量才能够充分发挥出来呢？我看到世俗称赞他人之所以具有才智，归结为他能够拘束自己的才智来附和创作的法度。这种认识，是不懂得才智生发的根本原因。所谓才智，是为了能够发现理、事、情和社会道德，以及丰富的创作法度的。如果（某人）的才智一定要依靠约束自己才能够附和基本法度的话，那就是说（他的）才智尚未束缚与规范之前，是不可能符合基本法度的。所谓才智，如若全然不能够从基本的理、事、情中表现出来，都是有悖于情理道德的言论，与真正的才智背道而驰，还能够称之为有才智吗？别人不能理解的，我凭借才智可以理解；别人不能表达的，我凭借才智表现了出来。发挥着丰富的想象和联想，天马行空，飘摇八荒，宇宙都不能束缚;借此创作出的诗文，自然能够揭示真理，事实准确，感情深厚，这才称得上是有才智。如果想要束缚心性来强加模仿，那他其实是已经习惯了砍掉想象的翅膀来恪守法度，却不懂得他所循规蹈矩的究竟是些什么。他肯定会说自己所遵循的是千古不变的法度，而这其实不过是所有世俗都能认同并趋奉的浅薄之见，又何必要求才智来收敛呢？因此作家只能凭借才智来掌握和运用法度，而决不能被现成法度束缚和驱使着，却还在炫耀着自己的所谓才智。所以我说：没有才智，思想就不能飞扬升华；或者说没有独特的思想，才智就无法表现。而所谓的规矩，就是为创造性的思想和想象而设置的无数通道。大约才智是心思的内在表现，他的外在表现则是创造着法度与形式。真有才智的人，内心对于世界万物，什么都能够深入理解与独立想象；他的创作语言，没有什么事物不能够充分地加以表现。谁能够束缚他的思想，又有什么能限制他的语言创造呢？只追求外在的法度规矩，一味束缚在具体事物僵的法度上，反而会压抑了思想和想象。心灵得不到解放的人，（他本有的）才智就会大为损毁。

提示：重点论述见识与胆量、见识与才智之间的关系；以及它们对于创作的影响。

我曾经考察古代的才子，结合他们的诗歌与散文创作来进行探讨。比如左丘明、司马迁、贾谊、李白、杜甫、韩愈、苏轼等人，天地万物都接连不断地展现在他们的笔端，没有什么不可以写照、不可以生动地加以表现的。（作家）对前人不一定非得要承接他，对后来者也不必强求他们效仿自己。他们充分享受了各自的创作自由和快感。像这样的才智之人，必定有自信心与独创力作为支撑。只有自信心与独创力强，才智方能强盛持久，这样的强盛持久是无法摧毁的。经历了千百代而仍然不朽的创作，凭借的就是自信与独创。

古人曾说：“掷地须作金石声”,六朝人很少有明白这个道理的。之所以称金石，是比喻独创的强盛持久。从这里可以看出作家的自信与创造。自信心与独创力的重要作用（就在于），即使是自己写作的一字一句，一经树立起来就推不倒，横挡上就摧不断，行动着就无法阻止，驻守着就不能动摇。《易经》说：“独立不惧”。此话可以用来评论这种人，并且这种人的作品也会是如此。比如有两个人，都正走在路途中，正好碰到崎岖峻险的山路。其中的弱者，筋疲力尽，心虚胆战，想要裹足不前，却又不允许停下来而只能前进。于是每走一步都要寻求依靠点，借此为依托。有时依靠别人的推或拉，有时手拿东西敲打着反复进行探查，即使能够前进并到达（目的地），也绝不是依靠了自己的力量，仅仅是比木偶被人抬着往前走强一点罢了。而其中那个自信心与独创力强的人，精神旺盛而勇气十足，一直往前走，不依靠任何外在的帮助，奋勇向前，与弱者的依托着外力方能前进是根本不同的。这正是灵魂牵引着形体，哪里还需要依靠外力方能前进。所以有信心就必定有创新，有创新就必定能成功。

我因此认为：写作者没有自信与独创就不能自成风格。（又例如）家庭本来是属于我自己的领地。每个人都有自己的家庭，这家庭都是凭着自己的自信与独创建成的，难道还要依靠或者仿照别人来建立自己的家庭吗？那就会像不能求得自家珍宝，而去偷取邻居的物品据为己有一样；即使偷尽了人家价值连城的美玉，终究还是邻居的珍宝，并不是自家珍宝。而有识者见到此，正好看作笑料罢了。因此本来是自己的，便须使它增益扩大而自成一家，这不是凭借个体的自信与创造就可以办到的吗？

但是自信心与独创力有大小，成就也会有高低。（所以）我还观察到古代的才子，自信足够某一乡里的优秀，于是就去做某一乡里的事情；自信足够一国的优秀，于是就去管理一国的事务；自信足够天下的优秀，于是就去掌管普天下的事物。自信心与独创力更强的，他会自信足以表现十代、百代、以至于千古，那么他创造的文学大业也就会名垂十代、百代、以至于永垂不朽；真的会全部应验他原本具有的自信心与创造力。试考证古往今来的才子，逐一比较他们所取得成就的高下，与他们原有的自信心、独创力的大小，两者简直是分毫不差、惊人的一致。再看看近代作家：他们初期的作品并非不受欢迎，一时间年轻人交口称赞，相互传诵，奉为楷模；但当他们辞世之后，作品便销声匿迹，很少会有人问津。有的作家，身后作品尚有读者，再传之后也就逐渐被人淡忘了。有的甚至还招致了批评讥讽，惹来是非不断；从前被人称赞的，日后却成为招人唾骂的，这真让人感叹不已。就像明朝三百年间，王世贞、李攀龙等人名声卓著于嘉靖、隆庆时期的文坛，终究不如明初四杰高启、杨基、张羽、徐贲等，至今尚未招人非议。钟惺、谭元春在明末纠正了文风弊端，又不如王世贞、李攀龙等人尚可隔代流传。这全是他们的自信与独创大小的区分呀。纵观百代诗坛，从《诗经》之后，只有杜甫的诗歌创造力能像《诗经》一样永垂天地之间。杜甫以后，后代诗人都不能免除众说纷纭、见仁见智、褒贬不一的局面。这中间有能够流传百代的诗人，但百代之内，有兴有衰。有的中道衰落而后又得复兴；有的从前备受压抑而如今又得宠爱；就好像世道必然要这样安排一样。有的作家生前没人推崇他，后却有人突然崇尚他。

就像韩愈的散文那样，他在世时，整个社会上没人欣赏和推崇他的散文；但二百多年以后，欧阳修才大力推崇他，于是天下人一致以韩愈散文为正宗范式，直到当今他仍然受到尊崇。

提示：以上四段，反复论证并举例说明了，自信与独创力对于艺术成就的重要作用及其深远影响。

文章的生命力确实有大小远近的差别，并且，它随着时代变化而不断盛衰的状况又是如此不同。想要成就一家之言，绝对要奋发他的自信心与独创精神啊！（为此）首先要在内心求得见识，才可能转换为外在的才智；只有具备足够胆量的人，才可能施展自己的才智；唯有凭借个人的自信与独创力，方能保证才智创造的艺术生命力能够永存。见识，胆量，自信与独创，这三者全都具备，才智就可以全面展示；只具备其中一两项的，他的才智也就只能够部分地展现出来。这种展现又不能依靠勉强或者短暂的努力就立即成功，大约只有在自然而然的自性体验过程中才会达到。古往今来自信与独创力强大的，没有谁能够超过大禹的；大禹平定天下的功劳，是多么伟大的事业！但孟子却认为他随意做了点事儿，不过是遵循了水流自然行止的规则，疏通了河道罢了。难道还能有其它的治水方法吗？难道非得硬性改变水流的规律吗？不遵循自然法则，就是凭主观愿望勉强做事。大禹的功力，永垂在史册；虽然凭借语言创作力图求得不朽的人，不敢同大禹的功业相比，但是可以殊途同归。千万不要认为诗文创作只是雕虫小技，因此失去自信，从而导致自己一生默默无闻呀！

大约才、识、胆、力这四项是相互补充的。如果有一方面的欠缺，就很难进入文坛获取较大成就。对才、识、胆、力的要求无所谓宽严，但核心是先有见识。假使没有见识，那么才、胆、力就都失去了依托。没有见识却徒有胆量，会变成狂妄、莽撞与无知，言论背弃了道德规范，就会被世人蔑视。没有见识光有才智，虽然可以议论纵横、思维敏捷，但由于是非不清，颠倒黑白，才智反而会变成了祸患。没有见识却只是一味地自信而独创，那么邪敝荒诞的言论，足以误导人们、祸乱社会，危害性极大。如果将上述缺陷表现在诗坛上，便会成为诗歌风雅传统的违背者。唯有见识能够使人懂得继承，知道发扬，明确方向。在此基础上，才智和胆量都会由于有了自信而得到充分发展；世俗们全都反对或者全都赞同的，无法动摇我自己原有的创作主张。怎么能用他人观念作为自己判断是非的标准呢？这种自信在心中引领的愉悦和满足，岂只是表现在诗歌和散文方面呢！

提示：以上两节，重点阐明才、识、胆、力这四者之间的辩证统一关系，以及四者在运用中的自然体悟性。

然而人们怎能尽其一生而获得真正超凡的格调呢？真正具有远见卓识又谈何容易呢？其获取的途径应当像《礼记?大学》所说的那样，要从认知事物开始。在诵读古代诗书时，要用理、事、情来推究判别它，那么前后左右、中间两边，形形色色事物的不同表现，都可以推究认知，不会有丝毫疏漏而有悖于我们对事物的准确理解。如果以战法来比喻创作，那就能够做到进攻时无坚不摧，退守时绝无阻隔。若舍弃了自性内心的才、识、胆、力，而整日徒劳在古代诗文的背诵中，那不过是取得了一些抄袭倚仗、模仿剽窃的办法；自认为可以跻身于诗文创作之林，我却不敢有这样的认识。

提示：本段说明，内在的才、识、胆、力是为更好地认知、分析和表现客观外在的理、事、情而服务的。

有人会说：您阐发理、事、情三个概念，可以说是非常周全了。但（你强调说）这三个概念必定是文学创作与鉴赏中最为关键的（我却有疑义）。（我们试用这三个概念来）讨论诗歌。诗歌用来言情，这是肯定的；但理与事，似乎对诗歌本身并不是非常重要呀！先哲朱熹曾说：“天下的事物，都蕴含着道理和规则。”如果要谈到诗歌，好像不可以用物理来探讨它。诗歌做到极致，妙在含蓄无限，思想极为微妙而高远，其境界在于有意无意之间，其主旨在于表现与不表现之际，话说在此而意趣在彼，无端倪可查而又远非某一具象能够概括，超越论说而穷尽思索，仿佛进入了不能名状的境地，这就是诗家境界的极致。你却用一个理字来概括它。（其实）理的运用是有限度的，它能够据实而不宜虚构，可以掌控实施而不宜变化，不是过于刻板就是十分迂腐；就好像学究们枯燥地说书，闾师们老套地赞颂，又好比禅门竟然去推求定法而不弘扬活法；（我）私下里认为这样恐怕违背了诗家的要旨。对事而言，普天下的本来都有它的道理；但不一定都表现为实事。如果诗歌不可以用理念来概括，那又怎能用事实来加以解说它呢？但您却坚持认为一定要以理、事与情来概括诗歌特征，并且认定不会有丝毫的偏差。对此，在下我非常疑惑不解，这究竟有什么道理呢？

提示：该段就理、事、情对于诗歌创作与鉴赏的关键作用，提出设问与置疑。

让我这样来回答（上述疑问）：你谈的是实际情况。你对诗歌的描述，确实进入到了实质性问题。但是你只懂得可言说可运用的理叫做理，而名目与言说达不到的理你懂得它也是理吗？你只知道可确定的事是事，然而知道本无实事正是所有之事的出处吗？可述说的道理，人人都会表达，又哪里必须诗人去说呢？可证明的事，人人都会述说，又哪里用得着诗人再去重复？必定有常人无法探索的道理，以及常人不能领悟的事情，诗人观察着表象而翻然省悟在内心，别一番理趣与故事也就活生生展现于眼前了。现在试举杜甫诗集中几段名句，为你做清晰而概要的解释，可以吗？

提示：概要地回答上述置疑，提示这里的理与事，具体指的是诗歌中的理趣和物象；借此引领以下的进一步举例说明。

比如杜甫《玄元皇帝庙作》中的“碧瓦初寒外”一句，让我们来逐字研究（它）。从表面的意思看，它说的是外，与内是无关联的。初寒是什么状态，能够将它内外分离开吗？况且将碧瓦置于其外，就能避开初寒吗？寒气，是天地间的气流。这种气流，在宇宙之内到处充满着，碧瓦偏偏就能脱离它？（或者说）寒气仅仅盘踞在碧瓦之内吗？用初字描写寒气，引领严寒而不似严寒吗？初寒是没有形象的，碧瓦却是物质存在，把虚无与实体混合起来而划分内外，我不知这是写碧瓦呢，还是写初寒？写近景还是写远景？假使必须用理来求证实事、解释诗歌创作（的话），虽然是战国时齐国的邹衍那种谈天说地的辩才，恐怕对此也只能技穷了。然而，一旦在想象中投身于当时的特定场景，就会感到这五个字所创制的情境，突然间仿佛像是天造地设一般：呈现出形象，感染在眼目，顿悟在心中。心中的感悟，嘴上说不出；嘴上说出的，而意蕴又无法解释。仿佛向我们展示出似曾相识的画面，竟然像是有内有外，有寒有初寒，只不过是借助碧瓦这一具象表现了出来。（这画面）有中间，有边际，虚实相互生发，有无互相成就，取用于眼前而心中自得，它的道理明显，事实确凿。苏轼说：“王维诗中有画。”但凡诗歌可以入画的，那是诗家的本事。比如风云雨雪这类非常宜于变幻的现象，画家没有不能够描绘在笔下的。若是初寒内外的景色，即便是五代画家董源和巨然复生，恐怕也会束手无策、搁笔不画了。普天下只有能将哲理和人事带入神奇意境的诗句，那才是平庸之辈根本模仿不出来的呀！

又如杜甫诗《宿左省作》中“月傍九霄多”一句。描写月亮的，从来都只说圆缺、明暗、升沉、高下，而没有说多与少的。如果换成庸俗儒生，不是说“月傍九霄明”，就是说“月傍九霄高”，（他们）认为这样描写就做到了景象真实而用字贴切。现在（杜甫却要）说多；不知是说月亮本来就多呢？还是由于傍了九霄才多呢？不知是指月光多呢？还是说月亮照的地方多呢？似有说不尽的意味。试想当时的情景，并不因为描写了明、高、或者是升，就能表现出当时的情景。只有这个多字，才可以概括出那个特定夜晚宫殿中的情景。其他人都见到了那样的夜晚，却不能省悟也无法表现，唯有杜甫见到后有所感悟，并且表达了出来。事实如此，其中的道理也不能不是这样。

又例如杜甫诗《夔州雨湿不得上岸作》中“晨钟云外湿”一句，是用晨钟作为物象来谈湿吗？云外的事物，何止成千上万；况且钟就一定要在寺庙；即使是在寺庙中，除钟之外，物体众多，为何偏偏说湿了钟呢？诗人写作时，因为听到钟声有所感触，才这样安排的。钟声没有形状，真能够湿？钟声进入耳朵才会听到；听在耳中，只能分辨它的声音，哪里能辨别它湿不湿呢？说云外，是眼前又看到了云，并未见到钟，所以要说云外；可这首诗是因为雨湿而创作的，有云然后才有雨，钟被雨打湿，那么钟是在云层遮蔽之内，不应该说是云外。这句诗，我不知道它写的是耳中听到的？还是眼里所见到的呢？或是心里揣摩出来的呢？平庸的文人对此一定会说“晨钟云外度”，又有的必定要说“晨钟云外发”；决不会有写湿字的。他们不懂得那是隔着云层见到钟，在钟声里听出了因湿而发闷的声音。这才真是奇特地领悟了天地人道的妙处，从极为深刻的思考中产生出了艺术顿悟，因此才会达到如此自然浑成的诗歌境界。

再比如杜诗《摩诃池泛舟作》中“高城秋自落”一句。秋天是什么样子，为什么要说它落呢？时令交替的过程，没听到过有人说它是落的。就算秋天能落，为什么把它与高城连接起来呢？之所以说高城落，就是因为秋天实际是从高城最先感受到它的降临，于事于理都是这样的无法变更呀！

提示：以上四段，分别用杜诗中四个例子来详加论证自己的观点，深刻指出：诗歌一定要对客观事理进行艺术加工；只有虚实相兼，心象融合，内心与外物统一，理事情贯穿一体，善于表现出非常理之理，非常事之事，非常情之情，这才是诗家才、识、胆、力的最佳体现，这才是诗歌创作的最高境界。

以上随意地列举并说明了杜甫诗集的四句诗。如果用平庸文人的眼光来看，诗歌要讲理，理怎能讲通呢？用诗歌来说事，事又在哪里呢？佛家所谓言语神妙无定、思想飘渺无迹，这其中的道理就在于：最虚空的往往是最真实的，越高远的才越加亲近。（它）展现在心灵与眼目的融会之间，恐怕就如同飞鹰跃鱼那样的显著。道理既然明白，还能够认为诗歌无实事可求吗？古人入事合理的精妙之句，像这样的非常多，姑且举出以上四句，用来类比其它诗歌。还有用事实肯定无法解释的（作品），随意举一些唐代诗句。比如“蜀道之难，难于上青天”；“似将海水添宫漏”；“春风不度玉门关”；“天若有情天亦老”；“玉颜不及寒鸦色”等句。像这样的诗句何止成千上万，但决不会有（诗中所描述的）这种事情发生，（这些）实在都是些感情激越与想象联想中的夸张句。感情必须遵循一定的道理，才能够锻造得深厚真实而被人接受。感情与哲理相互交融，客体的事物不也就融汇在其中了吗？

提示：这一段，对以上所举四例进行小结，揭示现实生活中的真理事情与诗歌中的理趣物象之间的差别及其辩证关系。

总之，写诗的人，实际上必须要表现理、事、情。说别人可以说的，解释别人都能理解的，就会产生平庸之作。只有一般人无法阐明的哲理，无法洞察的事物，以及不能直接表达的情感，（我们却）借助深刻思索揭示真理，通过想象来构筑故事和物象，在扑朔迷离的联想中使情感得到升华，这才能创作出哲理深刻、事物真切、感情浓烈的诗句。庸俗文人的耳目心思中怎会具有这样的境界呢！那么我所论述的理、事、情这样三个概念，就不是迂腐的、怪僻的和僵的概念了。了解并且真正掌握了上述观点和艺术技能，不仅仅有益于写诗，还会有益于对一切事物的认知与表现啊！

原来不言为着它打一生肖

为什么呢？

因为这个词，代表了不可爱，代表了你与童贞、纯洁这类璞玉般的美好，相去甚远。

世故常常被用来放在中年人身上，这个年龄段的人，大多已经在他们曾经向往的世界里，摸滚打爬了一圈，吃过亏，栽过跟头，自认为已经看透了人心的险恶。

于是，他们便像是看懂了世间真相的幸运人，聊天办事都带着他们认为的智慧，这般模样，常被称为“油腻”。

人懂得越多，本应该越是谦逊，越是能了解到别人无言的苦衷，越是心怀善意。 其实，人到中年最可爱的模样，应该是知世故而不世故。

钱钟书的作品《围城》里，赵辛楣是一个喜欢享受生活，手头又颇为宽裕的人，按他自己的话来讲，就是 会花钱、贪嘴、贪舒服。

当他与另外几个朋友同乘船的时候，发生了这样一件事情：

本来说好五个人同在大菜间，但是抢着去买票的李梅亭却偏偏只买了两个大菜间（消费比较高）。赵辛楣立刻就意识到了，不是买不到票，而是李梅亭自己不想多花钱。

赵辛楣体谅到了李梅亭的难处，虽然他并不喜欢这个人，但仍然没有戳破他一眼就识破的真相。

相反的，他理解李梅亭是上了年纪的人，而且家里有小孩子，花起钱来当然是能省则省。 只是，人都是爱面子的，不愿意对外人表现出自己经济上的窘迫，更别提是个男人。

于是，他马上改变了自己的作风，吃住不再作主，而是听他们的支配。不然，就是只顾了自己的享受，而让他们陪着花钱。

知而不言，是一个人的大聪明，也是慈悲。

你会发现，总有这样一类人，他们自诩大大咧咧，没心没肺，便拿着这些当幌子，专门戳别人的痛处。

最后，还要添上一句，自己并没有什么恶意，比起那些背后说别人坏话的人来，自己只是天真无邪。

其实，何必非要说破呢？

也许，你早就看破了他的小伎俩与虚荣心，他大谈自己有很多朋友，只是为了掩盖单身一个人的寂寞；他拿着自己新买的手机与新鞋炫耀个没完，只是想证明自己有品味，并不差钱。

这些，你一眼便能看得出来。

因为，人到中年，那些虚荣，那些好面子，那些想为自己身上贴金的感觉，你也曾经历过。

但是，聪明的人不会说破，也许只会轻轻一笑带过。你经历得越多，心胸便越像海洋，越是充满了慈悲。

善良是人性中美好的底蕴，帮助别人的同时，自身同样会获得价值。

然而，很多人的体贴与同情，却只关注于自己的感受，自己的善良有没有发挥好，反而忘了关怀被同情者的感受了。

《围城》中，赵辛楣与方鸿渐同样是留学生，但是赵辛楣凭借着自己的本事混得风生水起，而方鸿渐却总是在失业中徘徊。

其实，两个人无论是在收入上，还是在境况上，都已经有了天壤之别。

赵辛楣要帮助方鸿渐推荐工作的时候，并没有丝毫地表现出他的优越感，以及需要被承认的价值感。他问方鸿渐，是不是愿意到之前自己工作的报社去顶一个人的缺，报酬不多，但全当兼个差。

而且，他知道方鸿渐经济上的困窘，他要直接给他钱资助他，方式把这份钱当成他结婚的礼金包给他。

不得不说，赵辛楣真是方鸿渐撞大运交上的朋友。他不但给别人实质性的帮助， 而且，非常体贴地照顾到对方的心情，让对方接受地心安理得，而且不丢面子。

反观有些人的善良，真是让你感到害怕。他永远会摆出一份高高在上的姿态，给你的一切都像是在施舍，好像是他丢掉了不要的东西。

当别人受到这样的帮助时，内心的滋味会是感激的吗？ 当然不是，相反的，只会觉得自己既丢了面子，又被别人看扁了。

“面子”是人到中年最后的遮羞布，很多人对面子的执着，甚至高于实质性的生活质量。

既然如此，为何你非要撕破了别人最在意的东西，却自认为把善良与帮助，全部给予了他呢？

《围城》中，方鸿渐是一个会把所有的都得罪后，而不自知的人。

他知道韩学愈的学历是假的，于是，千方万计地想要点破；他不喜欢李梅亭，于是便拿着他知道的小秘密当把柄，时不时地提醒他；刘东方想让他做自己的大舅子，他却因为不喜欢人家妹妹，便直接不理人家；陆子潇追求女孩子，他却告诉女孩子如何羞辱他，并且让他心的办法。

这些，都是他的同事，他全都得罪了一个遍。而且，他在学校里不跟任何人往来，只跟赵辛楣做朋友，赵辛楣一走，他就彻底成了孤家寡人了。

以至于到了最后，他被校长解聘时，竟然没有一个人来送他。

有人说，方鸿渐是一个没有长大的孩子，一点不懂人情世故。而且不但是在工作方面，在家庭方面他也是如此，他不喜欢自己的弟妹们，便直接跟他们闹得不愉快，不喜欢妻子的姑姑，便在说话的时候，一点不留情面。

最后，生生地把自己过成了一个孤独又不招人喜欢的人。

人生于世，并不是所有的人，做的所有的事情，都能赢得你的喜欢，都可以恰好踏在你喜欢的节奏上。

相反的，你周围总有你不喜欢的人存在，或许，你不喜欢他们说话的声音，或许，你不喜欢他们的处世方式，又或许，你单单只是因为不喜欢对方的长相。

其实，哪怕是你喜欢的人，欣赏的朋友，他也并不总是懂你，说出的言语也并不总是让你称心如意。

所以，你总要学着与并不喜欢的人，好好相处。

人总是有偏见的，或许，别人也只是让你看到了自己并不招你喜欢的一面罢了。

所以，与其总是盯着自己不喜欢的一点去讨厌个没完，不如试着换个角度，却理解他的美好。

写在最后：

同样的，我们的来路不同，经历的幸福与苦难自然千差万别，正是这些不同，造就了一个又一个不同的人。

人到中年，经历过青涩，历练过世事，这个时候，需要的是沉淀。这种沉淀会让你懂得宽容，学会慈悲。

人到中年，知世故而不世故，才是最可爱的模样。

你好，答案是生肖龙

属龙人很少拐弯抹角讲话，属龙人讲起话来就像引用皇家法律一样。有时属龙人会感到文明、充满深情和甜言蜜语对属龙人是一种极大的约束。当属龙人被激怒的时候，特别粗暴、无礼，并完全不体谅别人。但别人以同样的方法回敬属龙人是无效的，除非那人也是属龙人，并决定用武力来解决。那么我们就都可以坐下来观赏那壮丽的烟火了，属龙人能把打架变得像过生日一样热闹。尽管属龙人们脾气很坏，又武断，但对长辈还是孝顺的。无论属龙人或龙女郎与家庭有什么分歧，只要家里需要属龙人帮助时，属龙人会把分歧丢到脑后，果断而慷慨地给家里人以帮助。然而，危机以后，家庭成员要遭到属龙人严厉指责。尽管属龙人的感情像火山一样爱爆发，但不能说属龙人好感情用事，也不能说属龙人敏感或浪漫。

希望我的回答可以帮到你